Publication

  • Beauté et Islam : L’esthétique dans l’Art et l’Architecture islamiques

    Londres, I. B. Tauris en association avec The Institute of Ismaili Studies, 2001, 160 pp.

    ISBN HardBack:
    1 86064 691 3

  • Reprenant une série de conférences données à l’Institute of Ismaili Studies en mai 1999, Beauty and Islam se propose d’examiner la dimension esthétique de l’art en mettant l’accent sur son expression concrète et son interprétation dans le contexte de la civilisation islamique. Valérie Gonzalez aborde tant la théorie de l’esthétique que son application en se penchant sur la question de la phénoménologie esthétique et de la production artistique. Salué comme ‘l’emblème d’une nouvelle ère dans la domaine de l’art islamique’, cet ouvrage rompt avec les dichotomies précédentes qui consistaient à séparer les méthodologies ‘occidentales’ des données ‘islamiques’ et propose une synthèse de la pensée d’un grand nombre de philosophes aussi divers qu’Ibn Sina et Ibn Hazm ou Wittgenstein, Husserl et Derrida, parmi d’autres. Jusqu’à la publication récente de l’ouvrage du savant espagnol José Miguel Puerta Vilchez (Historia del pensamiento estético àrabe, al-Andalus y la estética àrabe clàsica. Madrid, Akal, 1997), beaucoup pensaient que l’esthétique en tant que branche de la pensée philosophique n’existait pas en Islam. A travers une série de cinq essais, Valérie Gonzalez, s’appuyant en cela sur les recherches de Vilchez, démontre comment l’art islamique traditionnellement étudié sous l’angle historique, sociologique et descriptif, peut être enrichi par l’application de la théorie esthétique et du discours phénoménologique.


    Le premier chapitre de l’ouvrage examine plusieurs aspects du concept de beauté et de son contraire, la laideur, dans la pensée arabe classique. En juxtaposant et en analysant les écrits d’Ibn Hazm (d. 456 H/1064 JC) qui personifie l’interprétation zahirie ou littérale du texte sacré, d’Ibn Sina (n. 370 H/980 JC) qui fut l’un des plus importants représentants de la métaphysique néoplatonicienne dans le monde musulman, et de deux philosophes ‘rationalistes’, à savoir Ibn Rushd (d. 595 H/1198 JC) et Ibn al-Haytham (d. 430 H/ 1039 JC), l’auteur soutient que l’esthétique, considérée comme une branche de la philosophie, trouve son assise dans la pensée islamique médiévale.


    Le chapitre sur ‘L’esthétique de la Parabole salomonique dans le Qur’aninfo-icon’ résume un autre ouvrage de l’auteur intitulé ‘Le Piège de Salomon, La Pensée de l’art dans le Coran’. Celui-ci étudie la Surainfo-icon al-Naml (Qur’an 27 : 15-44) et sa description de la visite de la Reine de Saba à la cour du prophète et roi Salomon. Invitée à entrer dans le palais, la Reine confond le sol en verre ou en cristal (sarh) avec de l’eau. A travers la métaphore de l’illusion d’optique dont Bilqîs a été la victime, Valérie Gonzalez soutient que la notion de conscience esthétique existe dans le Qur’an. Elle relève également que l’imitation, érigée en système de valeur, tout comme son influence paradigmatique sur l’art et l’architecture islamique, constitue un véritable défi artistique.


    Les deux essais suivants abordent certains aspects du grand ensemble architectural des palais nasrides de l’Alhambra. Le premier de ces deux chapitres étudie l’esthétique de la Salle Comares ou ‘Salle des Ambassadeurs’ à la lumière de la phénoménologie et notamment de la façon dont elle conçoit la représentation et l’application pratique d’une métaphore visuelle. Le deuxième chapitre traite de la géométrie considérée comme thème artistique dans la culture islamique en général et à l’Alhambra en particulier.


    Le dernier chapitre de Beauty and Islam est consacré à l’étude des inscriptions considérées sous l’angle de la question générale du sens de l’esthétique dans les créations artistiques de la civilisation islamique. Il examine la signification des inscriptions comme autant de média visuels plutôt que simplement comme des décorations calligraphiques, symboliques ou pédagogiques isolées de leur contexte.


    Cet ouvrage, dont la publication enrichit le domaine de l’art et de l’architecture islamique, intéressera les artistes, les spécialistes et les étudiants de l’histoire des réalisations intellectuelles et de la philosophie, tout autant que ceux qui s’intéressent à la signification de l’art, à sa production et aux expériences artistiques dans le monde musulman.










    Cour des Lions, Alhambra. (Photo : Peter Sanders, extraite de Beauty and Islam)





    Détail de la Cour des Myrtes, Alhambra. (Photo : Peter Sanders, extraite de Beauty and Islam)













  • List of Illustrations


    Foreword by S. Nomanul Haq


    Preface


    Introduction


    1. Beauty and the Aesthetic Experience in Classical Arabic Thought


    2. The Aesthetics of the Solomonic Parable in the Qur’an


    3. Understanding the Comares Hall in the Light of Phenomenology


    4. Abstraction, Kinetics and Metaphor: the ‘Geometries’ of the Alhambra


    5. The Signifying Aesthetic System of Inscriptions in Islamic Art


    Notes


    Bibliography


    Index

  • Arkoun, Mohammed. Lectures du Coran. Paris, 1982.


    ––Essais sur la pensée Islamique. Paris, 1984.


    Atanasiu, Vlad. De la fréquence des lettres et de son influence en calligraphy arabe. Paris, 1999.


    Audi, Robert, ed.The Cambridge Dictionary of Philosophy;. Cambridge, Mass., 1997.


    Bachelard, Gaston. La Poétique de l'espace. Paris, 1978. English tr., Maria Jolas,The Poetics of Space. Boston, 1964.


    Badawi, Abderrahman. La Transmission de la philosophie grecque au monde arabe. Paris, 1958.


    –– Histoire de la philosophie en Islam, Les Philosophes purs. Vol. II. Paris, 1972.


    Baggi, Serpil. ‘A New Theme of the Shirazi Frontispiece Miniatures: The Divaninfo-icon of Solomon’, Muqarnas, 12 (1995), pp.101–111.


    Bahnassi, Afif. Dictionnaire trilingue des termes d’art, français–anglais–arabe. Beirut, 1981.


    Bakhtiar, Laleh. Sufi Expressions of the Mystic Quest. London, 1976.


    Barnes, Jonathan, ed. The Complete Works of Aristotle, revised tr. 2 vols. Princeton, N.J., 1991.


    Baxandall, Michael. ;Patterns of Intention. Yale, C.T., 1985.


    Boi, Luciano. Le Problème mathématique de l'espace, une quête de l'intelligible. Berlin and Heidelberg, 1995.


    Brenner, William H. Wittgenstein’s Philosophical Investigations. Albany, N.Y., 1999.


    Brosh, Na’ama and Rachel Milstein. Biblical Stories in Islamic Paintings. Jerusalem, 1991.


    al–Bukhari, Muhammad b. Isma‘il. Les Traditions Islamiques. Paris, 1984.


    Burckhardt, Titus. L’Art de l’Islam, langage et signification. Paris, 1985.


    Cabanelas, Dario Rodriguez. ‘La antigua polichromìa del techo de Comares en la Alhambra’, ;al–Andalus, 35 (1970), pp.423–451.


    Chabbi, Jacqueline. Le Seigneur des tribus, l’Islam de Mahomet. Paris, 1997.


    Chmelnizkij, Sergei. ‘Methods of Constructing Geometric Ornamental Systems in the Cupola of the Alhambra’, ;Muqarnas, 6 (1989), pp.43–49.


    Clévenot, Dominique. Une ésthétique du voile, essai sur l’art arabo–islamique. Paris, 1994.


    Cleyet–Michaud, Marius. Le Nombre d’or. Paris, 1973.


    Cohen, Laurent. Le Roi Salomon. Paris, 1997.


    Danto, Arthur. The Transfiguration of the Commonplace. Cambridge, Mass., 1981. French tr., Claude Hary–Schaeffer, La Transfiguration du banal. Paris, 1989.


    Davenport, Anne. ‘The Catholics, the Cathars, and the Concept of Infinity’, Isis, 98 (1997), pp.263–295.


    de Bruyne, Edgar. Etudes d’esthétique médiévale. 2 vols. 2nd ed., Paris, 1998.


    de Libera, Alain. Averroès, l’intelligence et la pensée, Sur le De Anima. Paris, 1998.


    Derrida, Jacques. Edmund Husserl’s Origin of Geometry: An Introduction, tr., John P. Leavey. Lincoln and London, 1989.


    Dodd, Erika and Sheila Khairallah. The Image of the Word. Beirut, 1981.


    Eco, Umberto. The Aesthetics of Thomas Aquinas. Cambridge, Mass., 1988.


    Ettinghausen, Richard. La Peinture arabe. Geneva, 1962.


    Fernandez Puertas, Antonio. The Alhambra: From the Ninth Century to Yusuf I. London, 1997.


    Fried, Michael. Three American Painters. Cambridge, Mass., 1965.


    Frye, Northrop. Le Grand code. Paris, 1984.


    Garcia Gomez, Emilio. Poemas àrabes en los muros y fuentes de la Alhambra. Madrid, 1985.


    al–Ghazali. Le Tabernacle des lumières, Mishkat al–anwar, tr. René Deladrière. Paris, 1981.


    Golferich, Macario. La Alhambra. Barcelona, 1929.


    Golombek, Lisa. ‘Plaited Kufic on Samanid Epigraphy Pottery’, Ars Orientalis, 6 (1966), pp.107–133.


    –– ‘The Draped Universe of Islam’, in Priscilla P. Soucek, ed., Content and Context of Visual Arts in the Islamic World. Pennsylvania and London, 1988. pp. 25–38.


    Gonzalez, Valérie. Emaux d’al–Andalus et du Maghrebinfo-icon. Aix–en–Provence, 1994.


    –– ‘The Aesthetics of Islamic Art: Toward a Methodology of Research’, al–Usur al–wusña, The Bulletin of Middle East Medievalists, 7 (1995), pp.28–29.


    –– ‘Réflexions esthétiques sur l’approche de l’image dans l’art Islamique’, in Clement Beaugé, ed., La Question de l’image dans le monde arabe. Paris, 1995. pp.69–78.


    –– ‘Gülru Necipoglu, The Topkapi Scroll: Geometry and Ornament in Islamic Architecture’, in Bulletin Critique des Annales Islamologiques, 16 (1997), [pp.??]


    –– Le Piège de Salomon, la pensée de l’art dans le Coran. Paris, 2000.


    Goodman, Nelson. Languages of Art, An Approach to a Theory of Symbols, 2nd ed. Indianapolis, 1976. French trans. and annotation, Jacques Morizot, Langages de l’art. Nîmes, 1990.


    Grabar, Oleg. The Alhambra. Sebastopol, Calif., 1992.


    ––The Shape of the Holy: Early Islamic Jerusalem. Princeton, N.J., 1996.


    –– ‘A Paradise of Reflections’, Times Literary Supplement (7 November, 1997), pp.12–13.


    Grube, Ernst J. The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art: Cobalt and Lustre, vol. IX. London, 1994.


    Husserl, Edmund. Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology. The Hague, 1970.


    Ibn Hazm. Tawk al–hamama. English tr., A.J. Arberry, The Ring of the Dove. London, 1953.


    Ibn Rushd (Averroës). Paraphrases in Libros Rhetoricum Aristotelis, ed. ‘Abderrahman Badawi.


    Cairo, 1960. Ibn Rushd (Averroës). Talkhis kitab al–hass wa’l–mahsus, in Aristutalis fi‘l–nafsinfo-icon, ed. ‘Abderrahman Badawi. Kuwait–Beirut, 1980.


    Ibn Sina (Avicenna). Kitab al–naja, ed. Majid Fakhri, Beirut, 1985.


    Jachimowicz, Edith. '‘slamic Cosmology’, in Carmen Blacker and Michael Loewe, ed., Ancient Cosmologies. London, 1975, pp.143–171.


    Jimenez, Marc. Qu’est–ce que l’esthétique? Paris, 1997.


    Kheirandish, Elaheh. The Arabic Version of Euclid’s Optics (Kitab Uqlis fi Ikhtilaf al–Manazir). 2 vols. Cambridge, 1999.


    Lassner, Jacob. Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam. Chicago and London, 1993.


    Lentz, Thomas W. and Glenn D. Lowry. Timur and the Princely Vision: Persian Art and Culture in the Fifteenth Century. Washington D.C., 1989.


    Linberg, D. C. ‘Alhazen’s Theory of Vision and its Reception in the West’, Isis, 58 (1967), pp.321–341.


    –– Theories of Vision from al–Kindi to Kepler. Chicago, 1976.


    Machamer, Peter K. and Robert G. Turnbull, ed. Studies in Perception: Interrelations in the History of Philosophy and Science. Columbus, 1978.


    Merleau–Ponty, Maurice. Phénoménologie de la perception. Paris, 1945.


    Murdoch, John. ‘Infinity and Continuity., in Norman Kretzmann, Anthony Kenny, Jan Pinborg, ed., The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. Cambridge, 1982, pp.564–591.


    Necipoglu, Gülru. The Topkapi Scroll: Geometry and Ornament in Islamic Architecture. Santa Monica, Calif., 1995.


    Nequam, Alexander. Speculum speculationum. Oxford, 1988.


    Nykl, Alois R. ‘Inscripciones àrabes de la Alhambra y del Generalife’, al–Andalus, 4 (1936), pp.174–203.


    Opticae Thesaurus, Alhazen Arabis libri septem nuncprimum editi. Eiusdem Liber de Crepusculis et Nubium ascensionibus. Item Vitellionis Thuringopoli Libri X, ed., F. Basilea Risner, 1572; ed., D. C. Linberg. New York, 1972.


    Ozdural, Alpay. ‘Omar Khayyam, Mathematicians and Conversazioni with Artisans’, Journal of the Society of Architectural Historians, 54 (1994), pp.54–71.


    Panofsky, Erwin. Meaning in the Visual Arts. Chicago, 1982.


    Perez Sordo, Maria Teresa and Pablo Nestares Pleguezuelo. Tramas geométricas en la decoracìon ceràmica de la Alhambra. Granada, 1990.


    Petrosyan, Yuri A. Pages of Perfection, Islamic Paintings and Calligraphy from the Russian Academy of Sciences, St Petersburg. Lugano, 1995.


    Popper, Frank. L’Art cinétique. Paris, 1970.


    Puerta Vilchez, José Miguel. Historia del pensamiento estético àrabe, al–Andalus y la estética àrabe clàsica. Madrid, 1997.


    Qur’an. tr., Ahmed ‘Ali. Princeton, N.J., 1994.


    Raspail, Thierry. Edward Ruscha. Lyon, 1985.


    Renard, John. Seven Doors to Islam: Spirituality and the Religious Life of Muslims. Berkeley, Calif., 1996.


    Richard, Francis. Splendeurs persanes, manuscrits du XIIe au XVIIe siècle. Paris, 1997.


    Ricoeur, Paul. La Métaphore vive. Paris, 1994.


    Rosenthal, Mark. Abstraction in the Twentieth Century: Total Risk, Freedom, Discipline. New York, 1996.


    Rubiera, Maria Jesus. La arquitectura en la literatura àrabe, Datos para una estética del placer. Madrid, 1988.


    Russell, Bertrand. The Analysis of Mind. London, 1921.


    –– Our Knowledge of the External World. London, 1922.


    Sabra, Abdelhamid I. ‘Sensation and Inference in Alhazen’s Theory of Perceptual Vision’, in Peter K. Machamer and Robert G. Turnbull, ed., Studies in Perception: Interrelations in the History of Philosophy and Science. Columbus, Ohio, 1978, pp.160–185.


    –– The Optics of Ibn al–Haytham, vols. I–III. Kuwait, 1983; London, 1989.


    el–Said, Issam. Islamic Art and Architecture, The System of Geometric Design, ed., Tarek al–Bouri and Keith Critchlow. London, 1993.


    Saison, Maryvonne. ‘Le Tournant esthétique de la phénoménologie’, Revue d’esthétique, Esthétique et phénoménologie, 36 (1999), pp.125–140.


    Schimmel, Annemarie.Calligraphy and Islamic Culture. London, 1990.


    Schwarzbaum, Haim. Biblical and Extra–Biblical Legends in Islamic Folk Literature. Waldorf–Hessen, 1982.


    Seligsohn, Max. ‘Solomon in Rabbinical Literature and Legend’, in Jewish Encyclopaedia. New York and London, 1905. Vol. II, pp.438–444.


    Serres, Michel. Les Origines de la géométrie. Paris, 1993.


    Sidersky, David. Les Origines des légendes musulmanes dans le Coran et dans la vie des prophètes. Paris, 1933.


    Sluga, Hans and David G. Stern, ed. The Cambridge Companion to Wittgenstein. Cambridge, 1996.


    Soucek, Priscilla P. ‘The Temple of Solomon in Islamic Legend and Art’, in Joseph Gutmann, ed., The Temple of Solomon. Montana, 1976. pp.73–123.


    –– ‘Solomon’s Throne/Solomon’s Bath: Model or Metaphor?’, Ars Orientalis, 23 (1993), p.118.


    Soudavar, Abolala. Art of the Persian Court. New York, 1992.


    Sourdel, Dominique and Janine. Dictionnaire historique de l’Islam. Paris, 1996.


    Titley, Norah M. Persian Miniature Painting. London, 1983.


    Vanel, Hervé. ‘Rothko artiste du yo–yo’, L'œil, 502 (1999), pp.39–40.


    Various. L’Art au regard de la phénoménologie. Toulouse, 1994.


    Wansbrough, John E. Qur’anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation. Oxford, 1977.


    Welch, Stuart Cary, et al. Treasures of Islam. Geneva, 1985.


    Wittgenstein, Ludwig. The Blue and Brown Books. 2nd ed., Oxford, 1960.


    Wittgenstein, Ludwig. Tractatus logico–philosophicus, suivi de Investigations philosophiques, French tr., Pierre Klossowski. Paris, 1961.


    Wittgenstein, Ludwig. Philosophical Investigations, English tr., Gertrude E.M. Anscombe, Oxford, 1972.


    Wittgenstein, Ludwig. Tractatus logico–philosophicus, English tr., Charles K. Ogden. New York, 1999.