Дни сотворения в мышление Насира Хусрава

Ниже приведена отредактированная версия статьи, первоначально опубликованной в монографии "Насира Хусрава: вчера, сегодня, завтра",Ходжент, 2005, издательский дом "Нашир",с.с.74-83.

Эта статья исследует, созданную Насиром Хусравом духовную герменевтику традиции, касающейся завершения сотворения мира за шесть дней, с седьмым днём или субботой, имеющим особую ауру святости. Она показывает, что для Насира Хусрава, вышеуказанное описание генезиса космоса, разделяемое авраамическими религиями, не относится к сотворению физического мира. Скорее, эта традиция ссылается на генезис духовного космоса, управляемого эмиссарами бога. Это сотворение началось с Адама, представлявшего первый день недели, воскресенье, и продолжилось Ноем, Авраамом, Моисеем и Иисусом, представлявшими соответственно, понедельник, вторник, среду и четверг. Циклы сотворения были завершены Мухаммадом, который представлен пятницей. Ещё должен был появиться последний и окончательный день, который завершит всё духовное творение. Это была суббота, цикл властелина воскрешения или каим-и кийамат. Именно через властелина воскрешения, единство и величие бога будут явлены и цель творения выполнена.


 




Ключевые слова



ал-Муаййад фил-Дин Ширази, сотворение,та вил,ка им и кийамат, суббота, циклы пророчества, натик, асас, азан, хакикат, универсальный интеллект, универсальная душа, рамадан, васи, хадд, тавхид, лайлат ал-кадр, кибла, рак ат, Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммад,"Джами' ал-хикматайн" ,"Вадж-и дин" ,"Кушаиш ва рахаиш", Насир Хусрав.



Оглавление




Суббота и тавил



"О чудо! Ваш господь есть бог, который сотворил небеса и землю за шесть дней. Затем, он взошёл на трон.. ."( Коран 7:54 )


"И бог благословил седьмой день и сделал его святым..." (Бытие 2:3)



Авраамические религии верят в завершение сотворения мира за шесть дней,с седьмым днём или субботой, имеющим светлую ауру особого почитания и святости. Размышляя по этому вопросу, видный исмаилитский сановник ал-Муаййад фил-Дин Ширази замечает, что сторонники экзотерического изложения этой доктрины совершенно одурманены своим объяснением её. Он считает, что


смешивая заявления писания, которые, на его взгляд, являются явно символическими, с грубым обдумыванием сотворения физического мира за шесть двадцатичасовых периода, они совершенно неправильно поняли священные тексты. Ал-Муаййад рассуждает, что время само отмечается движением небесных сфер, с восходом и заходом солнца, указывающим людям на течение дней. Теперь, утверждает он, если сотворение должно ещё было произойти, если богу ещё нужно было придать форму Солнцу, Земле и планетарным объектам, как тогда эти стихи могли ссылаться на течение времени в его обычном понимании. Ёщё менее убедительно для мудреца звучат те, кто заявляет, цитируя коранический стих, что сотворение небес и земли занимает у бога шесть дней, каждый, простирающийся на тысячу лет.1 Определённо, полагает ал-Муаййад, творец ,чья власть безгранична, не ограничен временем в своём творении и сам Творец говорит в Коране "Нам достаточно единой команды, подобно тому как моргнуть глазом"(54:50).2 Должно, следовательно, он утверждает, быть более глубокое значение у шести дней сотворения и, согласно ему, это в тавил или эзотерическом толковании, где можно найти такое значение.3


В своём шедевре тавил "Ваджхи дин" коллега ал-Муаййада Насир Хусрав излагает идеи, лежащие в основе духовной герменевтикой этой традиции следующим образом:



"В традиции упоминается, что бог, да будет он превозносим, начал сотворение мира в воскресенье, завершил его в пятницу и отдыхал от трудов в субботу. Значение этой традиции скрыто от людей с самого начала. Все приняли её соответственно со способностью своего интеллекта. Евреи почитают субботу и не работают в этот день, потому что бог отдыхал в субботу. Однако, они не осознают, что когда пророки сказали это, они хотели, чтобы люди знали, что по команде бога шесть пророков придут в этот мир, с тем, чтобы повелеть людям трудиться. Когда седьмой придет, он не издаст такого повеления. Скорее, он вознаградит их за их труды. Люди назвали это субботой и провозгласили её священной".4


Таким образом, считает Хусрав, согласно тавил, эти дни не касаются сотворения физического мира. Они относятся к сотворению духовного космоса, создание которого началось с Адама, представлявшего первый день недели воскресенье и продолжилось Ноем, Авраамом, Моисеем и Иисусом, представлявшими понедельник, вторник, среду и четверг, соответственно Мухаммадом, который представлен пятницей, завершается это сотворение.5 Ещё должен был появиться последний и окончательный день, который завершит всё духовное сотворение, день, не предназначенный для повеления работать, но скорее отведённый для вознаграждения и воздаяния. Это была суббота или властелин воскрешения(Каим-и кийамат).6


"Люди ожидают наступления субботы, потому как в этот день он даст передышку тем, кто различил реальность этих дней и кто работал во исполнение повеления пророков и работал со знанием. Те кто, сегодня трудятся физически в этом физическом мире и знают эзотерический смысл этого своими душами, будут вознаграждены за это завтра в духовном мире".7

Дни сотворения в исмаилитском мышлении рассматривались как великие циклы пророчества. Целью бога в этих стихах Корана был не насыщенный мир земных феноменов, а мир намного большей важности, мир религии. В первом, время измеряется движением небесных сфер, в то время как во втором, оно измеряется приходом посланников бога, властелинов циклов (сахибан-и адвар).Структура этих циклов пророчества представляла огромный интерес для крупных исмаилитских учёных. Эта статья исследует то, как Насир Хусрав излагает эти циклы, дни сотворения, и их завершение с наступлением субботы.


Небесные и земные ранги


Для нашего автора мир религии составлен из двух частей: духовной и физической. Духовный мир, существующий вне времени и пространства, состоит из универсального интеллекта и универсальной души. Он предшествует этому, более низкому физическому миру и его временным циклам. Два великих ангела духовного мира врываются к существованию из ничего и являются абсолютно простыми.8 В физическом мире, этим двум ангелам соответствуют "натик" или"провозглашающий" (божественное откровение) и "асас" или "основа" (его эзотерической интерпретации).9 Натик, которых шесть, каим в качестве седьмого, являются властелинами основных циклов или того, на что можно сослаться как на большие дни. Эти дни, сами в свою очередь, разделены на семь дней или меньшие циклы, которыми являются циклы имамов.10 Периоды иногда разделяются тем, что на основной цикл натик ссылаются, как на давр в то время как на меньший цикл имама ссылаются как на рузгар или замона.11 Абу Йакуб Сиджистани, предшественник Хусрава, прослеживает шесть имамов между каждыми двумя натик, но заявляет, что в период шестого натик будет большое количество имамов до прихода властелина субботы каим.12В этом отношении, должно быть он имел в виду хорошо известную традицию Пророка, в равной мере цитируемую Насиром: "Если бы из всего отпущенного времени остался только один день, бог продлил бы этот день, пока не пришёл бы человек из моих потомков, который бы наполнил Землю равенством и справедливостью, даже если бы она была наводнена, гнётом и несправедливостью".13 Последний день, который продлён до прихода каим, является днём Мухаммада.

 

Каждый из семи властелинов основных циклов представляет собой связующее звено между духовными и физическим мирами. Их тела являются земными, но их утончённый дух принадлежит небесной сфере. Это посредством своего тонкого духа они принимают щедроты этой сферы и посредством своих физических тел, передают эти блага физическому миру. Однако Насир напоминает нам, что человеческая речь никогда не может схватить реальность духовного мира, а только может намекнуть на неё.14

В меньшем цикле, имам и его худжат или "доказательство" соответствуют натик и ассас в основном цикле. Отсюда, в та’вил, символы, ассоциируемые с натик и ассас, в основном цикле часто относятся в равной степени и к имаму и худжат в меньшем цикле. Та’вил Насира Хусрава касательно азан или призыва к молитве может быть взято в качестве примера. При оглашении азан, муэзин поворачивает своё лицо направо произнося "приходите на молитву" (хаййа алал салат) и поворачивает своё лицо на лево, произнося "приходите на спасение" (хаййа алал фалах). Согласно Насиру, правая рука означает натик и левая-ассас. Таким же образом, правая рука означает имама и левая - худжат. Говоря "приходите на молитву", и поворачивая своё лицо направо, муэдзин указывает, что "совершая экзотерическую молитву, вам следует принять натик и имамат, которые являются властелинами захир, т.е экзотерического. Говоря "приходите на спасение" и поворачивая своё лицо налево, муэдзин отмечает, что "внимая знанию реальности (хакикат), вам следует принять ассас и худжат, которые являются властелинами батин, эзотерического".15

Насир Хусрав объясняет, что так же как человеческое тело поддерживается четырьмя элементами: землей, воздухом, огнём и водой, также и человеческая душа питается четырьмя хадд, или духовными сущностями высокого порядка: универсальным интеллектом, универсальной душой, натик и ассас. Два из четырёх элементов, воздух и огонь, являются тонкими, в то время как два других, земля и вода плотными. Аналогично, два из этих хадд, интеллект и душа, являются духовными, в то время как два других, натик и ассас, физическими. В отношении тела, эти два последних являются человеческими существами, но в отношении интеллекта и души, они архангелы.16 Как днём яркость луны отражает яркость солнца, так и в основном цикле натик представлен солнцем и ассас луной; в то время как в меньшем цикле имам представлен солнцем, а худжат луною.17


Универсальный интеллект, универсальная душа, джадд, фатх и хайал, также известные как писчее перо, дощечка, Серафиел, Михаил и Гавриил,18 являются пятью духовными хадд, вечными и неизменными. Онтологически, они вне мира циклов. В физическом мире этим пяти духовным сущностям соответствуют натик, ассас, имам, баб (ворота)19и худжат. Это эти пять физических хадд, чей статус сохраняется в каждом цикле или дне.20 Именно эти пять духовных и физических сущностей имелись в виду, когда Пророк сказал: "Я получил его (т. е. божественное послание) от пяти и передал его пяти".21Пять земных хадд получают тайид или духовное вдохновение от небесных хадд ( худуди улви ), в то время как нижестоящие ранги т. е. даи, большие и меньшие мадхун (лиценциаты) и мустаджиб (посвящённые), не имеют доступа к этому непосредственному духовному вдохновению и, таким образом, получают та’вил.22 Каждый ранг действует в качестве имама или направляющего для нижестоящего ранга. Мадхун является имамом для мустаджиб, даи для мадхун, худжат для даи и т. д. Это в этом свете Насир понимает кораническое изречение: "День, когда мы призовём всё человечество через его имама"(17:71)23


Абу Йакуб Сиджистани объясняет, что всё в творении имеет квинтэссенцию (магз). Среди животных, квинтэссенцией является человек, разумное животное или натик-и зинда. Он есть венец творения, каждая предшествующая форма появилась в ожидании его прихода. Поскольку разумная речь является отличительной чертой человечества, мысли сформулированные людьми в ходе цикла напоминают молоко, которое может быть обработано, для того, чтобы произвести сливки, скрытые в молоке. Сути этих неуловимых, тонких мыслей придаётся форме и в таком виде ею наделяется отдельный индивидуум, который может выразить суть или квинтэссенцию всего человеческого разума. Этим индивидуумом является тот, кто наделён пророческой миссией. Слова Пророка проникают в сердца его народа, потому что, являются приемлемыми для них, будучи вершиной человеческой мудрости.24Насир Хусрав объясняет что Пророк получил часть совершенного знания от универсального интеллекта, с тем, чтобы обрести способность передать врождённым, но не совершенным интеллектам людей то, чего им не доставало и таким образом довести их до совершенства.25 В отличие от других человеческих существ, пророк не зависит от неполноценного человеческого разума, а вдохновляется Гавриилом, "доверенным духом", который в свою очередь вдохновлён универсальным интеллектом.26


Как упомянуто выше, властелины циклов отмечены тайид, духовным вдохновением, которое они получают от универсальной души посредством джадд, фатх и хайал. В тавил Насира Хусрава, вечерняя молитва является символом универсальной души. После фарида или обязательной части молитвы, следуют шесть суннат ракат.27 Это означает, что универсальная душа вдохновляет шесть натик, находящихся под её началом, с тем, чтобы они могли передать её свет людям.28 Подобным же образом, дневная молитва, называемая по-арабски "зухр", является символом натик, потому, что последний наделён ответственностью огласить людям захир (слово, выведенное из трёхбуквенного корня "за","ха","ра", являющегося так же корнем "зухр")экзотерическое откровение. Более того, время этой молитвы, наступает через шесть часов после восхода солнца, т. е. приход нынешнего натик, Мухаммада, наступает после кончины шести имамов из цикла Иисуса, который был солнцем своего цикла.29


По отношению друг к другу, властелины циклов напоминают дни недели, каждый, сменяемый последующим, с Адамом в качестве первого дня и каим в качестве субботы. Однако, между каждыми двумя натик находятся шесть имамов или властелинов та’вил. По отношению к властелинам та’вил, натик выступали в роли пятниц, наступавших в цикле семи дней.30 В арабском языке пятницы известны как йаум ал-джумуа, день собрания или встречи, потому что в этот день все люди сообщества собираются в одном месте. Аналогично, пятничные молитвы означают натик, потому что натик есть седьмой имам, который вбирает в себя ранги своих шести предшественников.31 Прежде, чем достичь своего положения, натик сначала проходит через ранги мустаджиб ,мадхун, даи, худжат и т.д., в конце концов, достигая уровня наби или пророка.32


Натик(и) являются властелинами откровения (танзил), которые передают свет универсальной души в физической форме, т.е. в притчах и символах священных книг. Но каждый из натик имеет васи (наследник), который занимает линию имамов. Этим имамам был поручен та’вил, духовная интерпретация этих притчей и символов, в качестве их первозданной формы, каковой является чистый свет. Поэтому Насир Хусрав объясняет, что когда бог говорит о пророках в Коране (35:25), он говорит во множественном числе. Это потому что танзил, экзотерическое откровение, может принимать различные формы. Однако, когда он говорит в этом же стихе об имамах, властелинах та’вил, обращаясь к ним как к "лучезарной книге", он использует единственное число. Это происходит потому, что значение всех откровений одно, не смотря на разнообразие форм их выражения.33 У Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммада в качестве васи были, соответственно, Сиф, Сим, Исмаил, Аарон, Симон Пётр и Али.34


Каждый пророк, васи, имам обладают двенадцатью худжат, являющимися теми, которых иногда называют худжат дня. Одним среди двенадцати худжат пророка является его васи, одним из двенадцати худжат васи является имам и одним из двенадцати худжат имама будет его будущий наследник.35 Сквозь такую призму наш автор понимает традицию Пророка: "месяц Рамадан (шахр рамадан) есть одно из имён бога". Поскольку пророки, авсийа (ед.ч. васи) и имамы религиозной иерархии являются "именами бога", т.е. теми, через которых бог узнаётся, под месяцем рамаданом должен пониматься иерарх.36 Слово для обозначения месяца,"шахр", также означает "известный",таким образом этот иерарх является тем, кто хорошо известен богу. Коран заявляет: "Месяц Рамадан, в который был явлен Коран, направление для человечества, чёткое доказательство руководства и мерило [добра и зла] (2:185). Соответственно, этот иерарх является тем, кому бог открыл Коран и кто устраняет неопределённость притчей Священной Книги. Он, Али, является, таким образом, ни кем иным как васи, властителем та’вил. Поэтому ассас или васи занимает положение среди двенадцати худжат, соответствующее положению, занимаемому месяцем рамаданом среди двенадцать месяцев.37


В своём цикле натик назначает одного хадд, каковым выступает ассас, который является основанием эзотерической интерпретации. Ассас затем назначает семь хадд, каковыми являются семь имамов, которые будут властелинами меньшего цикла. Каждый имам назначает одного имама, который станет его наследником.38 Имамы следуют друг за другом как дни недели. Также как дни недели имеют двадцать четыре часа, у имамов есть двадцать четыре худжат. Двенадцать из них являются худжат дня и представляют экзотерическое или захир, в то время как другие двенадцать являются худжат ночи и представляют эзотерическое или батин.39 Имам посылает двенадцать худжат в двенадцать краёв, известных в исмаилитском просторечии как двенадцать джазира или островов.40 Через эти двенадцать худжат свет тавхид, единства бога, достигает земного мира.41 У каждого из этих двенадцати худжат есть тридцать даи, также как у каждого из двенадцати месяцев есть тридцать дней.42 Насир также отличает специальный класс четырёх худжат, ктоникогда не разлучаются с имамом. Люди должны пройти через посредничество этих худжат для того, чтобы получить слово имама, также как и паломники , желающие достичь святого места, Каабы, должны пройти через один из его четырёх микат или входов и облачиться в ихрам, рубаху пилигрима, символизирующую принятие освящённого состояния.43

Властелин воскрешения

 

Перед наступлением седьмого цикла, в котором правит каим, появляется лахик или худжат последнего.44 Это примечательно, поскольку худжат имама обычно является его современником. Худжат, подчиняющийся каим, однако, является предвестником наступления субботы. Считается, что коранический стих: "Ночь силы ( лайлат ул-кадр) лучше, чем тысяча месяцев" (97:3) имеет ввиду его и указывает, что его знание превосходит знание тысячи имамов, хотя, конечно, все они принадлежат к одному рангу.45 Представляется, что Насир рассматривает приемников каим в качестве его халифа и отводит специальный ранг этой функции.46 Таким образом, он объясняет, что нынешний цикл Мухаммада составлен из двух частей: авлийа или имамы и части, представленной несколькими халифа.47 В то же время Насир также намекает туманно на то, что седьмой имам, Мухаммад ибн Исмаил имеет ранг кийамат, хотя имя этого имама явно не упомянуто.48

Ссылка на трон в хорошо известном кораническом стихе: "О чудо! Вашим господом является бог, который сотворил небеса и землю за шесть дней и затем взошёл на трон" (7:54), интерпретируется Насиром как символическая и имеющая в виду каим, являющегося троном бога. Царство бога на троне является реализацией его повеления касательно каим-и кийамат, который появляется по истечении шести дней. Это в этом контексте бог провозглашает: "Кому принадлежит царство сегодня? Богу, единому и покоряющему" (40:16).49


Согласно Насиру Хусраву мир был создан активностью универсальной души с единой целью родить совершенного ребёнка, каим.50 Коран описывает шесть ступеней в процессе рождения человеческих существ:

 

"Мы сотворили человека из куска глины

затем мы поместили в него каплю (спермы) в надёжное вместилище

затем мы сотворили из капли сгусток

затем мы сотворили из сгустка ткань

затем мы сотворили из ткани кости

затем мы облачили кости плотью

Затем, мы явили его как новое творение, благословенное богом, самым лучшим из творцов!"(23:12:14).

Эти шесть ступеней видятся соответствующими шести натик, предшествующих приходу каим, который является "новым творением", натик, появляющимся в след за своими предшественниками, но отличающимся от них тем, что он приносит Великое Воскрешение.51 Когда муэзин обращён лицом к кибла для оглашения призыва к молитве, это символизирует натик, призывающих человечество к властелину воскрешения, которого представляет кибла.52 Дневная молитва представляет ассас. Она начинается, когда длинна тени объектов достигает размера их высоты, демонстрируя равенство экзотерического и эзотерического (захир и батин) во время асас. Ослабление солнца в конце этого периода представляет ослабление захир или натик, конец цикла асас и приближение прихода каим.53 Каим представлен молитвой витр, имеющей место в середине ночи, после завершения всех остальных молитв. Это символизирует то, что в день воскрешения люди обойдутся без оказания почестей всем физическим хадд, кроме самого каим.54 Интерпретируя хорошо известная традиция Пророка: "Хорошее завязано в чубах лошадей до дня воскрешения", Насир Хусрав объясняет, что та’вил этого заключается в том, что да’ва или призыв человечества не будет отчуждён от худжат, которых символизируют лошади и от даи, которых символизируют их чубы, до того времени, когда каим заявит о себе.55 Молитва витр состоит из трёх частей или ракат, указывающих на то, что каим обладает тремя рангами: пророчеством (набувват), наследованием (васайат) и воскрешением (кийамат). Тот факт, что один ракат декламируется отдельно от двух других, указывает на то, что каим обладает рангом, которого не имели ни натик, ни ассас.56 Излагая различие в рангах между семью днями, или властелинами циклов, Насир Хусрав намекает на кораническое понятие семи небес. Он объясняет, что шесть планет,57 которые можно увидеть невооружённым глазом Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий и Луна сходны в том, что они обладают светом. Однако, это только седьмая планета, само Солнце, которая обладает и светом и жаром. Более того, когда светит Солнце, другие шесть исчезают из вида. Таковым является место, которое занимает каим среди натик.58

Каим, представлен Ид Ал Адха, праздником жертвоприношения,59 а также молитвой, декламируемой по этому случаю.60 Он есть господин двух миров, поскольку внутренний смысл священных писаний открывается через него и он избавляет верующих от мук невежества, извлекая потайные символы и объясняя их. Тот факт, что выражение "Бог велик" ("Аллаху акбар") декламируется пять раз перед началом праздничной молитвы, указывает на то, что во время цикла каим, верующие получают благодеяние непосредственно от пяти духовных хадд: универсального интеллекта, универсальной души, джадд, фатх и хайал.61 Та’вил декламирования "Аллаху акбар" перед праздничной молитвой заключается в том, что единство и величие бога будут открыты людям через каим.62

Каим происходит из среды потомков асас63 и представляет вершину и цель творения. Благодаря чему универсальная душа достигает завершения и обретает ранг универсального интеллекта, приводя к анигилляции физического мира.64 Это поэтому в молитве осуществляемой сидя, после витр, два ракат, представляющие два духовных хадд, декламируются как один. Это указывает на то, что каим связал два духовных хадд таким образом, что теперь между ними нет разделения.


Согласно взгляду Насира Хусрава, бог завершил сотворение мира религии за шесть дней через циклы Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммада. Однако суббота, седьмой день будет такой, что сведущие достигнут счастья, правда будет утверждена навечно, мрак невежества будет растворён в свете знания "и Земля будет сиять в свете своего господа"(39:69).65 Однако, он заботливо отмечает, что согласно этому кораническому стиху, в настоящее время Земля окутана мраком, иначе в чём был бы смысл освящать её в будущем. Определённо, заявляет Насир, Коран указывает не на физический свет который изобилует, но на духовный, который зальёт мир религии во время прихода каим. Но, как он заключает в дискуссии по этому вопросу в своей "Джами ал-хикматайн", это является «тонким намёком только для сведущих».66


1 Здесь ссылаются на Коран (32:5),"Он руководит делами от небес до Земли, затем они (неясно здесь) вознесутся к нему за день мера, которому тысяча лет по вашему счёту". Сравни:(70:4).


2 В этом отношении, Насир Хусрав полностью согласен со своим предшественником и в такой же мере подвергает критике такую интерпретацию, см.:"Джами ал хикматайн"/Под ред. Генри Корбэн, и Мухаммад Моин,"Лё ливр реюнисан ле дё сажес",Тегеран,1953,с.с.163-164.


3Абу Наср Хибат Аллах ал-Муаййад фил-Дин Ширази "ал-маджалис ал-Муаййадиййа"/Под ред. Хатим Хамид ал-Дин (Бомбей,1975),т.1, с.с. 358-359,"ал маджалис ал Муаййадиййа"/Перев. Джавада Мускати и Хана Бахадура А. М. Мулви,"Жизнь и лекции великого миссионера ал-Муаййада-фи-Дина ал-Ширази" (Карачи,1950),с.с. 123-124.


4Насир Хусрав "Ваджхи дин" ред. Голам Реза Аававни, Тегеран 1977 с.65



5Джами ал хикматайн, с.с. 163,165.Сравни: Генри Корбен, Циклическое время и исмаилитский гнозис Лондон и Бостон 1983. с.97. Ивес Марке дискутирует некоторые из взглядов ал-Кади ал-Нумана по этому вопросу в своей работе "Лё Кади Нуман а пропо де хептад димам," Арабика XXV 1978),с.с. 225-232.

 

6Насир Хусрав ярко изображает центральное место, занимаемое каим, и отождествление его с субботойпри иллюстрировании концентрических кругов, которых можно найти в его "Хван ал-ихване"/ Под ред. Яхья Кашшаб (Каир,1940),с.155.

 

7Насир Хусрав,"Ваджи дин" с,65

8Ibid, с72


9"Насир Хусрав, Кушаиш ва рахаиш",ред и перев. Ф Хунзаи,"Знание и освобождение трактат о философской теологии (Лондон,1988) с 58 ред. С. 93перев. Сравни Корбен "Циклическое время и исмаилитский гнозис", с184

 

10В цикле пророчества седьмой имам, однако, поднимается до уровня натик и таким образом широко известен больше под этим титулом. Аналогично, в цикле имамата, седьмой имам возвышается до уровня каим, и поэтому известен как таковой.

 

11Насир Хусрав, "Ваджхи дин" с.с.13,127,"Хан ал ихван", с 86. Эта терминология, однако, не является статичной. Сравни: Насир Хусрав "Ваджхи дин", сс43,335. Асас часто наделяется своим собственным периодом в этих отрывках, хотя следовало бы полагать, что его время совпадает со временем натик.

 

12Абу Йакуб Сиджистани "Исбат ал набуат", ред Ариф Тамир (Бейрут,1966) с193


13Насир Хусрав "Рушнаинама", ред Тахсин Йазиджи (Тегеран,1373)с80,"Шесть глав или шиш фасл, также называемая "Рушнаинама ", ред и перев. Владимира Иванова (Лейден 1949),с39ред, с.81.


14Насир Хусрав "Рушнаинама", с7677, "Шесть глав или шиш фасл" также называется "Рушнаинама", с3738ред, с7880 перев


15Насир Хусрав "Ваджхи дин", с 149, сравни 157 158, где заявляется, что тавили руку (коленопреклонение во время ритуальных молитв), является признанием асас в основном цикле и признанием худжат в меньшем цикле, в то время как та’вил суджуд (прострация) является признанием натик в основном цикле и признанием имама в меньшем цикле. Можно даже сказать, что имам есть натик меньшего цикла. Насир Хусрав действительно заявляет на с.188 своей работы, что среди семи рангов меньшего цикла, имам является сухан-гу ,что на персидском означает натик.

 

16Ibid.,cc60 61

17Ibid.,c195



18См , например, Насир Хусрав ,"Хван ал ихван", сс170 171, где Насир развивает мысль насчёт последних трёх и Насир Хусрав, "Ваджхи дин",с.с.232,258, "Джами ал хикматайн", сс109,138,155, а также Абу Йакуб Сиджистани "Китаб ал ифтихар", ред Исмаил К Пунавала (Бейрут,2000) с.116 ,сравни Пол Е Уолкер "Ранний философский шиизм" (Кембридж,1993),сс30,110,119 и Хейнц Халм,"Космологи унд Хейлслехр дер фрюхен исмаилийа айн студи юбер исламишен гносис (Висбаден,1978), сс 67 74, сс 206 209, которая сильно опирается на "Китаб ал ифтихар".

 

19Вопрос о роли баб сам является интересным. Баб часто рассматривается в качестве главного худждат. Насир объясняет, что каждый из шести истинных имамов (т.е. ,явно те, предшествующие появлению натик) имеет баб, "который наследует ему в религии и является уникальным в завершении повеления бога при своей жизни", "Ваджхи дин", с.148. Затем возникает вопрос, означает ли "наследует ему в религии " то, что баб "является его наследником на имамат", в каком случае баб должен был бы быть из числа потомков имама. Конечно, такая интерпретация не является обязательной в этом случае, поскольку васи рассматривается приемником или наследником пророка, без того, чтобы наследовать его положению пророка или быть из числа его потомков.

 

20Насир Хусрав ,"Хан ал ихван", с.174, "Рушнаинама ", с.с.72-73,"Шесть глав или шиш фасл, также называемая "Рушнаинама ", с.34 (ред), с.74 (перев) ,"Хан ал ихван", с.174. Сравни: Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.с.126,198-199. На с.126,похоже, что даи, в необычной манере, называется "лахик" или "дополнением", термином, который Насир, в основном, использует для худжат. Термин "джанах" или "крыло", более широко используется для обозначения даи. Возможно, что слово "худжат" в этом отрывке является опиской, и вместо него должно было бы быть употреблено слово "баб". Это позволило бы понятию "лахик" сохранить своё более традиционное значение. Сравни: Пол Е Уолкер "Источники мудрости" (Солт Лейк Сити,1994), с.с.19,177 и Уолкер "Ранний философский шиизм", с.18.

 

21Насир Хусрав"Рушнаинама", с.73, "Шесть глав или шиш фасл также называемая "Равшанаи нама", с.35 (ред),с.75 (перев), "Хан ал-ихван", с.174.

 

22Также может быть возможным, что даи получает тайид, но это двусмысленно. См.: Насир Хусрав, "Ваджх-и дин", с.с.126,198-199,что следует сравнить с "Ваджхи дин", с.247,"Рушнаинама ", с.73,"Шесть глав или шиш фасл, также называемая "Рушнаинама", с.35 (ред), с.75(перев.) Обязательно также иметь в виду, что даи сами разделены на две группы: ограниченные даи и абсолютные даи, и это различие может быть значительным в этом вопросе. Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.255, сравни: Сиджистани "Китаб ал ифтихар", с.с.224-225.


23Насир Хусрав "Равшанаи нама", с.74,"Шесть глав или шиш фасл также называемая "Рушнаинама", с.36 (ред), с.с.76-77(перев).

 

24Йакуб Сиджистани "Кашф ал-махджуб" ред. Генри Корбен (Тегеран,1949), с.с.69-70. В переводе и Корбена и Ландолта "мим","шин","каф","лам" в этом отрывке прочитывается как "мушкил". В то время как, определённо, это может читаться таким образом, я предпочёл прочтение "мушаккал", что кажется мне более подходящим к контексту, см.: Йакуб Сиджистани "Кашф ал-махджуб: Ле Девойлемент де Шусе каше перев. Генри Корбена (Лаграсс,1988)с.с.103-104, "Кашф ал-махджуб": открытие сокрытого," перев. Германна Ландолта в "Антологии философии Персии", т.2 (Оксфорд,2001), с.108.


25См. Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.61.

 

26Насир Хусрав "Зад ал-мусафирин", ред. Мухаммада Бадхл ал-Рахмана (Берлин,1341/[1923]), с.27, цитируя Коран 26:192-195.Сравните это, однако, с утверждением Насира Хусрава о том, что когда нутк Пророка добивается своего завершения по достижении духовного мирадж, он узнаёт универсальную душу напрямую, а не через посредников; "Ваджхи дин", с138.

 

27Ракат является частью мусульманского молельного ритуала, которая включает наклон туловища из прямостоящего положения, за которым следуют две прострации.

 

28Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.169-170.


29Ibid.,с.с.171-172.



30Ibid.,с.64.Обратите внимание, что в шестнадцатой строке, "пайгамбар" следует читать как "имам", согласно варианту, известному по рукописи "А".


31Ibid.,с.с.186,188.

32Ibid.,с.с.186-187.

 



33Ibid.,с.64.Понимание Насиром слова "имам", описанное выше в связи с его тавил Корана 17:71, следует также иметь в виду в этом контексте; сравни Уолкер, "Ранний философский шиизм", с.115.

 

34Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.64;сравни: Корбен "Циклическое время и исмаилитский гнозис", с.184.

 

35Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.с.251-252. Ибн Хавшаб "Мансур ал-Йаман" в своей работе "Китаб ал-рушд ва л-хидайа" в общем ссылается на двенадцать заместителей натик как на накиб, в то же время признавая, что васи является худжат Пророка. Двенадцать накиб, которыми обладает натик, призывают человечество следовать экзотерическому учению Пророка, в то время как двенадцать худжат, которые есть у мутимм имама призывают человечество следовать его эзотерическим доктринам; см.: Ибн Хавшаб "Китаб ал-рушд ва л-хидайа", перев. В. Иванова, 2е переработанное изд.,"Исследования по раннему персидскому исмаилизму (Бомбей,1995), с.с.33-46. Этот же текст также ссылается на наследование худжат рангу имама, сравни: Насир Хусрав , "Хан ал-ихван", с.224, где термин "накиб" используется подобным же образом.

 

36В этой связи, см.: ал-Муаййад фи л-Дин Ширази "ал-Маджалис ал-Муаййадиййа" с.202.

 

37Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.с.253-254. Насир Хусрав предоставляет интересную, хотя некоего рода загадочную мысль, пример которой можно найти в его та’вил коранической истории об Иосифе, см.: Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.с.184-185, 252, сравни: Джа фар ибн Мансур ал-Йаман "ал- Алим ва л-гулам", ред. и перев. Джеймса Уинстона Морриса, "Учитель и ученик" (Лондон,2001), с.32(ред.), с.99 (перев.)

 

38Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.с 326-327.

39Ibid.,с.с.225, 252, 259-260.

40Ibid.,с.с.229, 275.

41Ibid.,с.331.



42Ibid.,с.178. Байард Додж в своём труде "Фатимидская иерархия и экзогеза", "Мусульманский мир", 50 (1960), с.133, упоминает,что каждый худжат определённой джазира имеет тридцать накиб, каждый из которых обладает двадцатью четырьмя даи: двенадцать даи дня и двенадцать даи ночи. К сожалению, не указывается, где были почерпнуты эти сведения.

 

43

Насир Хусрав "Ваджх и дин", с.264. Ибн Хавшаб также ссылается на "четыре священных светила", цитируя коранический стих: "Действительно, количество месяцев, согласно богу, состоят из двенадцати - так назначено им в день, когда он сотворил небеса и землю. Из этих месяцев, четыре являются священными..."(IX:36), см.: Ибн Хавшаб "Китаб ал-рушд ва л-хидайа", с.47. Эта ссылка на четырёх микат, вместо традиционных пяти, является необычной. Ал-Кади ал-Ну ман перечисляет традиционные пять, опираясь на авторитет имама ал-Садика, см.: ал-Кади Абу Ханифа ал-Ну ман ибн Мухаммад, "Да а им ал-Ислам", ред. Асафа А.А.Физи (Каир,1951-1956), с.297. Ал-Кади Абу Ханифа ал-Ну ман ибн Мухаммад в своей работе "Та вил ад-да а им", ред. Мухаммада Хасана ал-А зами (Каир,1967-1969) с.с.157-163 не вносит большей ясности по этому вопросу, поскольку предлагаемый та’вил отличен от та’вил, используемый Насиром; сравни: А.Д. Венсинк, Д. Джомйер, "ихрам", Энциклопедия ислама, изд.2е., компакт-дисковый ПЗУ вариант 1.0 (Лейден,1999).


44Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.261.



45Ibid.,с.с.176,261.



46Ibid.,с.с.153,176.


47Ibid.,с.248,читай "хулафа", там, где встречается "халкан", согласно варианту, выделенному в рукописи "А".

 

48Ibid.,с.с.104-105, Абу Йакуб Сиджистани упоминает аналогичную доктрину в своей до сих пор неопубликованной работе "Китаб ал-макалид", см.: Уолкер, "Ранний философский шиизм", с.140.

 

49Насир Хусрав, "Джами ал-хикматайн", с.165.

50Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.97,см. также Корбен,"Циклическое время и исмаилитский гнозис", с.с.99-100,113.

 

51Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.256.Абу Йакуб Сиджистани вторит этому символизму; см.: Уолкер, "Ранний философский шиизм", с.141;сравни: Сами Насиб Макарем, "Политическая доктрина исмаилитов" (Бейрут,1972), с.с.31-34.

 

52Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.с.148-149.

 

53Ibid., c. 172.


54Ibid., c. 176.



55Ibid., c. 276.



56Ibid., c. 176.


57Слово "планета", конечно, используется здесь в его традиционном понимании, а не в современном значении.


58Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.245,"Джами ал-хикматайн", с.111-112.

 

59Насир Хусрав "Ваджх и дин", с.192.


60Ibid., c. 152.



61Ibid., c. 193.



62Ibid., c. 192-193.



63Ibid., c. 176.



64Ibid.,с. 177. Насир Хусрав, "Рушнаинама" с.81,"Шесть глав или шиш фасл также называемая "Рушнаинама", с.40 (ред), с.82 (перев).


65Насир Хусрав "Ваджхи дин", с.с.165-166.

 



66Насир Хусрав, "Джами ал-хикматайн", с.166.