"Насир ал-Дин Туси"

Данная статья была впервые опубликована в интернет-энциклопедии по философии (The Internet Encyclopedia of Philosophy) изд. Джеймса Физера на сайте http://www.iep.utm.edu/tusi/ , 2003.

Скачать PDF версию этой статьи (105 КБ)


 Насир ал-Дин Туси, Мухаммед б. Мухаммад б. Хасан, самый известный ученый 7/13 века всей территории Ислама, родился в Тусе в 597/1201 г. и умер в Багдаде 18 Зуль Хиджа 672 - 25 июня 1274. Фома Аквинский и Роджер Бэкон были его современниками на Западе. Очень немного известно о его детстве и раннем образовании, кроме того, что он пишет в своей автобиографической работе “Созерцание и действие (Сайр ва Сулук).


 Ранняя жизнь Туси

 

Он, видимо, родился в Шиитско - Исноашаритской семье и потерял своего отца в молодом возрасте. Выполняя желание своего отца, молодой Мухаммед относился к образованию очень серьезно и провел много времени в путешествиях, чтобы посетить лекции известных ученых и приобрести знания, которые ведут людей к счастью в следующем мире. В юношеском возрасте Туси изучал математику вместне с Камал ал-Дин Хасибом, о котором мы не имеем достоверной информации. В Нишапуре он встретил Фарид ал-Дин Аттара, легендарного суфийского мастера, который был слушателем на лекциях Кутб ал-Дин Мисри и Фарид ал-Дин Дамад. Позже он погиб от рук монгольских завоевателей. В Мосуле он изучал математику и астрономию с Камаль ал-Дин Юнусом (ум. 639/1242). Позднее Туси стал переписываться с Кайсари - зятем Ибн ал-Араби, и кажется, что мистицизм, распространенный суфийскими мастерами того времени, не имел для него интереса, но когда подошел подходящий момент, он сочинил свое собственное руководство философского суфизма в виде небольшой брошюры под названием “Атрибуты прославленного” (Awsaf al-ashraf).

Его способности и талант в изучении позволили ему освоить ряд дисциплин в относительно короткий период. В то время, когда образовательные приоритеты склонялись к религиозным наукам, особенно в его семьи, которая была связана с шиитско-иснаашаритским духовенством, Туси, похоже, проявил больше интереса к математике, астрономии и интеллектуальным наукам. В возрасте двадцати двух лет или вскоре после этого он поступил на службу во двор Насира ал-Дин Мухташима, губернатора исмаилитов Кухистана, Северо-Восточный Иран, где он был принят в общины исмаилитов как новичок (мустаджиб). Выражение тесных личных отношений с семьей Мухташим следует рассматривать в ряде посвященных научных работах, таких как Ахлаки - Насири и Ахлаки - Мухташими (посвященное Насир ал-Дину) и Рисала-й Муинийа (его сыну Муин ал-Дину).


Приезд в Аламут


Около 634/1236 года Туси прибывает в Аламут, в центр исмаилитов под правлением Низари. Научные достижения Туси в работе Ахлаки-Насири (633/1235), по-видимому, среди других факторов, проложили путь для этого переезда. Для ученого такого калибра этот переезд стал честью и предоставлял ему большие возможности, тем более что в Аламуте находилась резиденция Имама исмаилитов и, там была создана самая важная библиотека в государстве исмаилитов.


В Аламуте кроме преподавания, редактирования и компиляции научных работ, Туси высоко поднялся в иерархии исмаилитского дава и дошел до должности главного миссионера (даи ал даъват). Посредством постоянных поездок к ученым и бесконечной корреспонденцией, к чему Туси привык с раннего возраста, он поддерживал связь с научным миром вне Исмаилитских кругов, и потому он получил звание ученого (ал-мухакик) в раннем периоде своей жизни.


Воздействие монгольского вторжения


Монгольское вторжение и суматоха, которую они вызвали на восточных исламских территориях, едва оставили жизнь любого из ее граждан нетронутой. Крах политической власти Исмаилитов и резня их населения, которое создавало серьезную угрозу монголам, не оставили другого выбора для Туси, кроме как присоединиться к шиизму иснаашаритов и отказаться от преданности Исмаилизму.


Хотя Туси и был под монгольским правлением, его преданность любому особому сообществу или убеждению, возможно, не имела особого значения, сам процесс стал началом для него, чтобы с академической энергией и энтузиазмом написать о различных аспектах шиизма - как с точек зрения исмаилитов, так и иснаашаритов. Самыми известными работами Туси по исмаилизму являются следующие: “Равда-и таслим”, “Сайр ва сулук”, “Тавалла ва табарра”, “Ахлак-и Мухташими” и “Матлуб ал-муминин”. “Таджрид ал-итикад”, “ал-Рисала фил-Имама” и “Фусул-и Насирия” среди его работ, посвященная, шиизму двунадесятников.


При монгольском дворе Туси засвидетельствовал падение Аббасидского халифата и через некоторое время обеспечил себе доверие со стороны Хелегу, монгольского руководителя, который дал ему полную власть над управлением финансами религиозного фонда (авкаф). В этот период своей жизни, Туси, главным образом сражался с монгольской дикостью, спасая жизнь невинных ученых и учреждения одного из самых важных научных центров в Марага, в Северо-Западном Иране. Компиляция “Мусариат ал-мусари”, “Авсаф ал-ашраф” и “Талкис ал-мухассал” являются его последними научными работами.


Труды Туси


Коллекция трудов Туси составляет приблизительно 165 названий по разнообразным предметам. Некоторые из них состоят из страницы или даже половины страницы, но большинство из них - это хорошо подготовленные научные работы по астрономии, этике, истории, юриспруденции, логике, математике, медицине, философии, богословии, поэзии и другим общественным наукам. Известность Туси получил благодаря тому, что почти вся его научная продукция выжила. Отрицательное воздействие на его известность приписывается многим работам, которые ни соответствовали его стилю и качеству.


Главные труды Туси: (1) Астрономия: ал-Тазхкира фи илм ал-хайа; Зидж Илхани; Рисалаи Муинийа с комментариями. (2) Этика: Гушаиш-нама; Ахлак-и Мухташами; Ахлак-и Насири; ‘22 статья’ в Равда-и таслим и персидский перевод работы Ибна Мукаффа ал-Адаб ал-ваджиз. (3) История: Фатх-и Багдад, которая появляется в качестве приложения к Тарих-и Джахан-гуша Джувайни (Лондон, 1912-27), том. 3, стр.280-2. (4) Юриспруденция: Джавахир ал-фараид. (5) Логика: Асас ал- иктидас. (6)Математика: Пересмотр Альмагеста у Птолемея; Послания Феодосии, Гипсикла, Автолика, Аристарха, Архимеда, Менелая, Сабита б. Курра и Бану Муса. (7)Медицина: Талика бар кунун-и Ибн Сина и его переписки с Кутб ал-Дин Ширази и Катибан Казвини. (8) Философия: опровержения к работе ал-Шахрастани ‘Мусарат ал-Мусари’, его комментарии к ал- Ишарат вал-танбихат Ибна Сины, над которым он работал почти 20 лет, его автобиография Сайр ва сулук; Равда-и таслим и Тавалла ва табарра. (9) Теология: Огоз ва анджом; Рисала фи ал-Имама и Талкис ал-мухассал и (10) Поэзия: Мийар ал-ашъар.


Библиография


Badakhchani, S. J. Contemplation and Action: The Spiritual Autobiography of a Muslim Scholar (London, I. B. Tauris в сотрудничестве с Институтом Исследований Исмаилизма, 1998).


Mudarris Radawi, Muhammad. Ahwal wa athar-i Abu Ja‘far Muhammad b. Muhammad b. Hasan al-Tusi. Tehran, Intisharat-i Danishgah-i Tehran, 1345s/1975.


Mudarrisi Zanjani, Muhammad. Sargudhasht wa ‘aqa‘id-i falsafi-yi Khwaja Nasir al-Dininfo-icon Tusi. Tehran, Intisharat-i Danishgah-i Tehran, 1363s/1984.


Madelung, Wilfred. ‘Nasir al-Din Tusi’s Ethics Between Philosophy, Shi‘isminfo-icon and Sufisminfo-icon,’ in Ethics in Islam, ed. R. G. Hovannisian, Malibu, CA, 1985, стр. 85-101.