Publication

  • الأخلاق الإسلامية : ظهور الإستعراضات الذهنية


    إ. ب. توريس بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية 2004 ص 164.


    ISBN (Hardback): 1850435502

    ISBN Paperback:
    N/A
    ISBN HardBack:
    1 85043 550 2
  • (معدَلة من المقدمة)


    لا يمكن أن تقتصر دراسة الأخلاق الإسلامية على الكتاب المقدس وحكمه التقريري الملازم له حتى ولو توسع إلى التفسيرات الأكاديمية في العلوم المتسلسلة من القانون والفلسفة إلى العلوم الطبيعية. إن الأهمية الأساسية لهذه العناصر بديهية، لأنها تقدم مبادئ ومناقشات وقصصاً يمكن أن تكون غير محدودة زمانياً في قوة تأثيرها. مع ذلك فإن الدور المركزي للأخلاق الإسلامية عموماً في القرآن وجملة أقوال وأفعال النبي، السنَة، ملازم للمبدأ الأساسي، المبدأ الذي يبرز تكرار التأكيد بأن "الإسلام طريقة حياة". إنها فكرة المكانة التاريخية لحياة النبي محمد، مع تسلسل أحداث الكفاح الموثقة توثيقاً جيداً لتبليغ الرسالة النبوية التي تنشد المثل الأخلاقية لا بطريقة مجردة بل بطريقة عملية.


    مع ذلك فهناك المسلمون وغير المسلمين ممن يفضلون دائماً التعامل مع النصوص الدينية على أنها تحمل معاني أحادية وثابتة، وحياة النبي محمد بصفتها قريبة من التفسير الخلاق الذي يميز بغنى المراحل التاريخية الإسلامية المتنوعة بصفتها تاريخاً موحداً للإسلام. تثمر هذه الرؤية، بمعرفة مسبقة كافية، خاصة الروح المميزة للأمة التي تُحدد مسبقاً بأنها جملة من القوانين المقدسة، بعضها يجد طريقه عبر الفقه والبقية عبر الشريعة الأوسع بصفتها تعبيراً مقرراً للإسلام. وتطبيق هذا الروح على التحديات اليومية التي تواجه مسلماً ما هو بالتالي فعل الإرادة، ولو أن التمييز مهمٌ بقدر ما تعتبر المبادئ ذات الصلة محددة.


    ليس أولئك وحدهم الطائفة الدينية "الأصولية"– من الأفضل أن يشار إليهم على أنهم إسلامويون سياسيون – التي تتبنى هذا الرأي، بأن الفعل الإنساني والعقل يخضعان لأفعال الأمر. من عجائب التقادير، أن هذا الموقف الفكري الأيديولوجي يتبناه عدد ضخم من الشارحين "للإسلام" الذين هم، مثل الإسلامويين، لا يحبذون التعاطي مع تعقيدات تعدد العوالم الإسلامية، التاريخية والمعاصرة، والنصية والاجتماعية، والصراطية والمارقة وجميع الأطياف الواقعة بين ثنائياتٍ من هذا القبيل. قلما كان ذلك الاتجاه المحبط بارزاً كما هو اليوم، في أعقاب أحداث 11أيلول عام 2001. فإن قضايا العنف السياسي المتعبة والتسامح ورابطة الفرد والجماعة، حتى تحديات الهندسة الوراثية (الحيوية) الجديدة، قد عولجت أيضاً بضجة وكأن للمشاكل الأخلاقية المطروحة حلولاً جاهزة تحتاج فقط إلى الكشف عنها في الكتاب المقدس.


    بين الأعباء الأساسية لهذه الدراسة الادعاء بأن الحافز الذي يجعل الأخلاق الدينية عموماً والأخلاق الإسلامية خصوصاً حقلاً مثيراً للدراسة وسط تقدم الحداثة العلمانية. وهذا لا يتعلق باستكشاف كيف ينسب المرء الحافز والمسؤولية لفاعل في الأخلاق (عندما يقارن بالقانون مثلاً)، ويقلل من كل ما يتعلق بعلم تشكيل الدافع النفسي في مواجهته مع الفعل الأخلاقي الاجتماعي الخاص. تلك هي حقول واسعة ولا خلاف فيها وذات صلة تستوجب الاهتمام الذي تستحقه. ما اخترت معالجته، وهو معالج هنا، هو مشكلة أساسية في مقاربات السلوك الأخلاقي الحديث الذي يتقبل الانقسامات البسيطة بين الدافعين "الديني" و"العلماني"، وهو ليس فقط بين المسلمين: إنه يتعلق بالسؤال، لماذا التصرف تصرفاً أخلاقياً؟ إن الإجابة المنسجمة عن ذلك السؤال تحتاج أن يأخذ المرء بالحسبان أفكاراً متنوعة عن "الخير" في أوضاع خاصة وعامة واجتماعية- سياسية وعلمية وماضية وحاضرة. إن السؤال فيما إذا كان فعل ما خطأً أم صواباً متأصلاً باعتباره قضية أساسية، وبناء مقاربة ماعليه من حيث الرؤى الدينية والعلمانية هي مقاربة قصيرة النظر وضبابية. عند التشبث بإطار علماني متصلب، يعطي هذا اهتماماً قليلاً من البداية للخطابات النظرية والناحية العملية اللذين تجلبهما صلات التقارب الدينية إلى الخيارات الأخلاقية التي يتخذها الأفراد بالفعل.


    وعلى قدم المساواة فإن إطاراً مرجعياً متصلباً لداعية الحكم المطلق سواء أكان دينياً أم علمانياً لشئ ما فيما إذا كان موروثاً خاطئً يعطي اهتماماً قليلاً لتعقيدات الدافع الإنساني الذي يتولى أحكام من هذا القبيل في العالم الحقيقي. إنه يخفف من تفاعل العقل مع الدين أو الالتزام بلا شيء أكثر من الانقياد السلبي ضمن رأي ضعيف ودخيل للعالم. يوجد كلا الإطارين بالنسبة للبعض، بالطبع، لكنهما لا يكادان يتمكنان من رواية القصة كاملةً.


    وهكذا في البحث، لإنصاف الحقائق المتنازعة والمتعددة، تجرأ المؤلف في الفقرة الافتتاحية على الاهتمام بمجموعةٍ من الحالات الاجتماعية التي تطورت فيها الأفكار الإسلامية عن الخير وهي اليوم منتشرة بما فيها الطب وعلم البيئة. إن السؤال كيف ولماذا تؤخذ تلك التصورات بجدية هو الخيط الأساسي الذي يربط الأوضاع ويؤمن الإستمراريات الناتجة واستحداثات التقليد والعقل. ثم، يركز العمل بنجاح على ثلاثة مجالات بارزة لكنها متداخلة- من المدنية والإنسانية والحكم – مجالات تلزم انتباهنا بمصطلحات تقريرية وتجريبية على السواء. ذلك لأنها تستدعي أفكاراً أساسية معاصرة مثل حقوق الإنسان، وحكم القانون والثقافة المدنية حيث أفكار الخير فيما إذا كانت خاصةً روحيةً أو أحكاماً أخلاقية معينة تلتف بقوة. إن الاهتمام بتلك الأفكار كما هو بالفعل مع تاريخ الأخلاق عموماً، يحتاج أيضاً إقراراً بالتداخل المستمر للرؤى "الإسلامية" مع تلك التي هي من تقاليد أخرى، علمانية وتسليمية – والتي جعلت كل ما هو أكثر ضرورة اليوم غارقاً وسط العولمة وتشتت حضور المسلمين الهائل عبر الحضارات.


    سعى المؤلف للبحث فيما وراء المصادر والسياقات التي تلقى عادة اهتماماً في دراسات من هذا القبيل، وبالتالي تتضمن الأبحاث إحالات إلى التعبيرات الثقافية مثل الروايات والسينما والفنون الجميلة الرفيع حيث تُجسد الأفكار


  • المقدمة


    1. تبني الأخلاق بجدية


    2. التلطف وعواقبه المقلقة


    3. المكون الإنساني: احتفالُ كلٍ من العلماني والديني


    4. الإدارة التعددية


    الفهارس


    أ‌. مخطط المدينة (622م)


    ب‌. شبكة الآغاخان للتنمية: الإطار الأخلاقي


    ت‌. اقتباسات من مجموعة الأخلاق الإسلامية الوسيطة


    ملاحظات


    مراجع مختارة


    الفهرس


     

  • Abdou El Fadl, Khaled. The Place of Tolerance in Islam, ed., Joshua Cohen and Ian Lague, Boston, MA, 2002.


    Ahmed, Akbar. Islam Under Siege: Living Dangerously in a Post-Honour World. Cambridge, 2003.


    An-Na'im, Abdullahi. Toward an Islamic Reformation: Civil Liberties, Human Rights and International Law. Syracuse, NY, 1990.


    - ed., Human Rights in Cross-Cultural Perspectives: A Quest for Censensus. Philadelphia, PA, 1992.


    - 'The Synergy and Interdependence of Human Rights, Religion and Secularism', Polylog (Online), 2:1 (2001): http://www.polylog.org/them/2.1/fcs7-en.htm


    Archer, John Clark. 'Moslem Ethics', in E. Hershey Sneath, ed., The Evolution of Ethics. New Haven, CT, 1927, pp. 327-56


    Arkoun, Mohammed. 'Ethics and Politics', in M. Arkoun, Rethinking Islam. Boulder, CO, 1996, pp. 114-20.


    Asad, Talal. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford, 2003.


    Bellah, Robert, et al. The Good Society. New York, 1991


    Brockpopp, Jonathan, ed., Islamic Ethics of Life: Abortion, War and Euthanasia. Columbia, SC, 2003.


    Cahn, S.M. and Peter Markie, ed. Ethics: History, Theory and Contemporary Issues. Oxford, 1998.


    Clarfield, A.M., M. Gordon, M.H. Markwell and S. Alibhai. 'Ethical Issues in End-of-Life Geriatric Care: The Approach of Three Monotheistic Religions - Judaism, Catholocism and Islam', Journal of the American Geriatric Society, 51:8 (2003), pp. 1149-54


    Charvet, John. The Idea of an Ethical Community. Ithaca, NY, 1995.


    Cook, Michael. Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought. Cambridge, 2001.


    Cornell, Vincent. 'From Shariah to Taqwainfo-icon', in John L. Esposito, ed., The Oxford History of Islam. Oxford, 1999m pp. 95-105.


    Daar, Abdallah S. 'Xenotransplantation and Religion: The Major Monotheistic Religions', Xeno, 2 (1994), pp. 61-64.


    - and A. Khitamy. 'Islamic Bioethics' (Bioethics for Clinicians Series), Canadian Medical Association Journal, 164:1 (2001); www.cma.ca/series/bioethic.com


    Dabashi, Hamid. Close Up: Iranian Cinema. London and New York, 2001.


    Dalai Lama. Ethics for the Next Millennium. New York, 1999.


    Dallal, Ahmed. 'Science, Medicine and Technology', in John L. Esposito, ed., The Oxford History of Islam. Oxford, 1999, pp. 155-213.


    Deen, Mawil Y.I. 'Islamic Environmental Ethics', in J.R. Engel and J.G. Engel, Ethics of Environment and Development: Global Challenge, International Response. Tuscon, AZ, 1990, pp. 189-98


    Donaldson, D.M. Studies in Muslim Ethics. London, 1953.


    Draz, M.A. The Moral World of the Qur'an. London, 2002.


    Dworkin, Ronald M. Sovereign Virtue: The Theory and Practice of Equality. Cambridge, MA, 2000.


    Esmail, Aziz. 'Self, Society, Civility and Islam', in Amyn B. Sajoo ed., Civil Society in the Muslim World. London, 2002, pp. 61-94.


    Fakhry, Majid. Ethical Theories in Islam. Leiden, 1991; 2nd ed., 1994.


    Feldman, Noah. After Jihadinfo-icon: America and the Struggle for Islamic Democracy. New York, 2003.


    Fraser, Nancy. 'Recognition without Ethics?' in M. Garber et al., ed., The Turn to Ethics. London, 2000, pp. 95-126.


    Fukuyama, Francis. Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution. New York, 2002.


    Girard, René. The Scapegoat, trans. Y. Freccero. Paris 1982.


    Goiver, Trudy and W. Verwoerd, 'Taking Wrongs Seriously: A Qualified Defence of Public Apologies', Saskatchewan Law Review, 65 (2002), pp. 139-62.


    Habermas, Jurgen. The Future of Human Nature. Cambridge 2003.


    Haq, S. Nomanul. 'Islam and Ecology: Toward Retrieval and Reconstruction', Daedalus, 130:4 (2001), pp. 141-78


    Hardy, Paul, ed., Traditions of Islam: Understanding the Hadithinfo-icon. London, 2002.


    Hashmi, Sohail H., ed., Islamic Political Ethics: Civil Society, Pluralism and Conflict. Princeton, 2002.


    Helco, Hugh and W.M. McClay, ed., and trans., Kierkegard's Writings. Princeton, 1980.


    Hourani, George. Reason and Tradition in Islamic Ethics. Cambridge, 1985.


    Hovannisian, Richard G., ed., Ethics in Islam. Malibu, CA, 1985.


    Institute of Ismaili Studies, The. Aga Khaninfo-icon Development Network (AKDN): An Ethical Framework. London, 2001.


    Islamic Organization for Medical Sciences (IOMS). The Islamic Code of Medical Ethics. Kuwait, 1981.


    Izutsu, Toshiko. God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung. Tokyo, 1964.


    - Ethico-Religious Concepts in the Quran. Montreal, 2002.


    Johansen, Baber. Contingency in a Sacred Law: Legal and Ethical Norms in the Muslim Fiqhinfo-icon. Leiden, 1999.


    Johnson, Mark. Moral Imagination: Implications of Cognitive Science for Ethics. Chicago, 1993.


    Kamali, M.H. 'Law and Society: The Interplay of Revelation and Reason in the Shariah', in John L. Esposito, ed., The Oxford History of Islam. Oxford, 1999, pp. 107-53.


    Keane, John. Civil Society: Old Images, New Values. Cambridge, 1998.


    Keddie, Nikki. 'Secularization and its Discontents', Daedalus, 132:3 (2003), pp. 14-30.


    Kelsay, John. Islam and War: A Study in Comparative Ethics. Louiseville, KY, 1993.


    Kung, Hans, ed., Yes to a Global Ethic. New York, 1996.


    Kurzman, Charles, ed. Liberal Islam: A Sourcebook. Oxford, 1998.


    Lefbure, Leo. Revelation, Religion and Violence. Maryknoll, NY, 2000.


    Lerner, Ralph. Averroes on Plato's Republic. Ithaca, NY, 1974.


    MacIntyre, Alasdair. After Virtue: A Study in Moral Theory. Notre Dame, IN, 1984.


    Maguire, D.C. Sacred Choices: The Right to Contraception and Abortion in Ten World Religions. Minneapolis, MN, 2001.


    Masud, M.K. Shatibi's Philosophy of Islamic Law, Islamabad, 1995.


    Mayer, Ann Elizabeth, Islam and Human Rights: Traditions and Politics, 2nd ed., Boulder, CO and London, 1995.


    Metcalf, Barbara, ed. Moral Conduct and Authority: The Place of Adabinfo-icon in South Asian Islam. Berkeley, CA, 1984.


    Moosa, Ebrahim. 'Muslims ask: Does cloning distort Creation?', Voices Across Boundaries (Canada), vol. 1:2 (2003-4) pp. 34-37.


    Nafisi, Azar. Reading Lolita in Tehran: A Memoir in Books. New York, 2003.


    Nanji, Azim. 'The Ethical Tradition in Islam', in A Nanji ed., The Muslim Almanac. New York, 1996, pp. 205-11.


    Nasr, Seyyed Hossein. 'Islam and the Environmental Crisis', in S. Rockefeller and J. Elder, ed., Spirit and Nature: Why the Environment is a Religious Issue. Boston, MA, 1992, pp. 83-108.


    Ozdalga, Elisabeth and S. Persson, ed. Civil Society, Democracy and the Muslim World. Istanbul, 1997.


    Peterson, Anna L. Being Human: Ethics, Environment and Our Place in the World. Berkeley, CA, 2001.


    Rachels, James. 'The Ethics of Virtue and the Ethics of Right Action', in Elements of Moral Philosophy. New York, 1978, pp. 157-79.


    Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago, IL, 19982.


    Rowls, John. Lectures on the History of Moral Philosophy, ed. Barbara Herman. Cambricge, MA, 2000.


    Rispler-Chaim, Vardit. Islamic Medical Ethics in the Twentieth Century. Leiden, 1993.


    Runzo, J. and N. Martin, ed. Ethics in the World Religions. New York and Oxford, 2001.


    Sachedina, A. 'Islamic perspectives on research with human embryonic stem cells', in National Bioethics Advisory Commission, Ethical Issues in Human Stem Cell Research, Religious Perspectives. Rockville, MD, 2000, vol. 3, pp. G1-G6.


    - The Islamic Roots of Democratic Pluralism. New York, 2001.


    Sadri, M. and A. Sadri, ed. Reason, Freedom and Democracy in Islam: Essential Writings of Abdolkarim Saroush. Oxford, 2000.


    Sajoo, Amyn B. Pluralism in Old Societies and New States. Singapore, 1994.


    - 'The Islamic Ethos and the Spirit of Humanism', International Journal of Politics, Culture and Society, 8 (1995), pp. 579-96.


    - 'Ethics in the Civitas', in A. B. Sajoo, ed., Civil Society in the Muslim World. London, 2002, pp. 214-46.


    Salvatore, Armando and D.F. Eickleman, ed. Public Islam and the Common Good. Leiden, 2004.


    Sandel, Michael J. 'The Case Against Perfection,' The Atlantic Monthly, vol. 293:3 (2004), pp. 50-62.


    Sen, Amartya K. Development as Freedom. New York, 1999.


    Shanner, Laura. 'Stem Cell Terminology: Practical, Theological and Ethical Implications', Health Law Review Papers - Symposium of September 21, 2001. (University of Alberta Stem Cell Task Force), pp. 62-66; http://www.stemcellnetwork.ca/news/features/billc13/hlr/php


    Somerville, Margaret. The Ethical Canary: Science, Society and the Human Spirit. London and Toronto, 2000.


    Sumner, L. W. and J. Boyle. Philosophical Perspectives on Bioethics. Toronto, 1996.


    Tamimi, Azzam and J.L. Esposito, ed. Islam and Secularism in the Middle East. London, 2000.


    Tapper, Richard. The New Iranian Cinema: Politics, Representation and Identity. London, 2002.


    Taylor, Charles. The Ethics of Authenticity. Cambridge, MA, 1991.


    - 'Sacred Killing', Voices Across the Boundaries, 1:1 (2003), pp. 11-16.


    Tibi, Bassam. Islam between Culture and Politics. New York, 2001.


    al-Tusi, Nasir al-Dininfo-icon. The Nasirean Ethics, trans. G.M. Wickens. London, 1964.


    United Nations Development Program (UNDP), 'Liberating human capabilities: governance, human development and the Arab World', Arab Human Development Report 2002. New York, 2002, pp. 105-120.


    Vahdat, Farzin. 'Post-Revolutionary Islamic Discourses on Modernity in Iran: Expansion and Contraction of Human Subjectivity,' International Journal of Middle East Studies (November, 2003), pp. 599-631.


    Visser, Margaret. Beyond Fate: The 2002 Massey Lectures. Toronto, 2002.


    Walzer, R. Al-Farabi on the Perfect State. Oxford, 1956; repr., 1977.


    Williams, Bernard. Ethics and the Limits of Philosophy. Cambridge, MA, 1985.


    Zubaida, Sami. Law and Power in the Islamic World. London, 2003.