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  • Les Éthiques musulmanes : Des points de vues émergeants

    I.B. Tauris en association avec l’Institut des Etudes Ismaili, 2004. pp. 164.

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    1 85043 550 2
  • [adaptées à partir de la préface]
     
    L’étude de l’éthique musulmane ne peut être confiné qu’à une écriture sainte et à son propre régime normatif, même lorsqu’elle se prolonge de commentaires savants allant à des disciplines s’étendant de la loi à la philosophie vers les sciences naturelles. L’importance fondamentale de ces éléments est axiomatique, pour leurs tenants, aboutissants et histoires qui peuvent être intemporelles dans leur potentiel. Cependant, le rôle central pour l’Éthique musulmane dans son sens le plus large du Coran à l’ensemble des règles de conduite du prophète, la Sunnainfo-icon, est accompagné d’un principe clé, à la base de l’affirmation souvent répétée que l’Islam est un mode de vie >. C’est l’idée du lieu historique de la vie de Mahomet et de sa série de luttes bien documentées, d’accomplir une mission prophétique dans laquelle la poursuite de l’éthique idéale n’est pas une abstraction mais un fait réel.
     
    Cependant, il y a toujours eu des Musulmans et des non Musulmans qui préfèrent traiter les textes religieux comme n’ayant qu’une seule et unique interprétation, la vie du Prophète Mahomet comme fermée à l’interprétation créatrice qu’elle mérite et les histoires diverses des Musulmans comme l’unique histoire de l’Islam. Cette perspective, assez prévisible, se repose sur un éthos qui est aisément identifié comme le corps des règles sacrées, certaines trouvant leurs voies dans la loi ou fiqhinfo-icon, et le reste dans l’ensemble du shari’a en tant qu’expression normative de l’Islam. Appliquer cet éthos aux défis journaliers que confronte un Musulman est, alors, un acte de volonté toutefois avec discernement dans la mesure où il s’agit d’identifier les principes appropriés concernés.
     
    Ce ne sont pas seulement ceux, à la persuasion fondamentaliste >, mieux connus comme islamistes politiques, qui adoptent cette vue dans laquelle l’agencement et la raison humaine sont subordonnés aux actes de complaisances. Ironiquement, ce maintien idéologique est partagé par de nombreux commentateurs sur l’Islam qui, comme les islamistes, ne s’attaquerait pas aux complexités des mondes musulmans pluralistes historiques et contemporains, textuels et sociaux, orthodoxes et hétérodoxes et toutes ces nuances entre de tels ensembles binaires. Cette tendance réductrice a rarement été aussi visible qu’elle ne l’est aujourd’hui, au lendemain des événements du 11 septembre 2001. Des issues fâcheuses de violences politiques, de tolérance, de l’avenir de l’individu et de la communauté, même les défis récents de la biotechnologie, sont trop lourdement traités comme si les problèmes éthiques actuels avaient des solutions prêtes à l’emploi qui doivent découler l’histoire religieuse.
     
    Parmi les contraintes de cette étude, réside la réclamation suivante: c’est la motivation qui fait que l’éthique religieuse en général, et l’éthique musulmane en particulier, sont un champ passionnant d’étude au milieu de la modernité séculaire. Ce n‘est pas à propos de l’exploration de la manière dont chacun attribue un motif et une responsabilité en tant qu’acteur en éthique (par rapport à la loi par exemple), et encore moins tout ce qui concerne une psychologie de la formation motivée et de son interface avec l’action morale sociale et privée. Ce sont, sans aucun doute, de vastes champs qui méritent leur propre attention. Ce que j’ai choisi d’adresser ici est un problème fondamental dans les approches de la conduite de l’éthique moderne qui écartent les divisions faciles entre une motivation séculaire > et religieuse >, et ce pas seulement parmi les musulmans : Cela pose la question, pourquoi agir de façon éthique? > Répondre de façon cohérente à cette question requiert de chacun, de considérer des conceptions différentes du bien > sachant qu’elles peuvent être privées ou publiques, sociopolitiques et scientifiques, passées ou présentes. Se demander si une action est de façon inhérente bonne ou mauvaise comme première question à se pose et de bâtir une approche en fonction de cela en termes de perspectives séculaires ou religieuses, est une approche aveugle. Ramené dans un cadre séculier très rigide, cela donne une certaine image de ce que les discours, les pratiques individuelles et les affinités religieuses peuvent donner aux choix éthiques que font actuellement les individus.
     
    Egalement dans un cadre absolutiste et dur, de références séculières et religieuses ou tout est de façon inhérente faux, ne donne que peu de place à la complexité de la motivation humaine de s’occuper de ce genre de jugement dans le monde réel. Il réduit l’interaction de la raison et de la foi ou l’engagement à rien de plus que la conformité passive dans l’appauvrissement de la vue du monde. Les deux structures existent pour certains, bien entendu, mais ils peuvent difficilement relier histoire entière.
     
    Dans la recherche, alors, pour faire justice et faire face à des réalités plurielles, l’auteur s’est aventuré dans la section considérant un tableau rangé social dans lequel les Musulmans ont classés des conceptions du bien aujourd’hui, incluant la biomédecine et l’écologie. Se demander comment et pourquoi ces conceptions doivent être prises sérieusement est le fil sous-jacent qui connecte les fixations, rapprochant des continuités et les réinventions de la tradition et la raison. Ensuite le travail se concentre encore sur trois distincts domaines de chevauchement - de civilité >,humanisme > et la gouvernance - qui interpellent notre attention aussi bien en termes normatifs qu’empiriques. Pour que s’engagent des notions contemporaines et basiques telles que les droits de l’homme, les règles de la loi et la culture civique dans la conception du bien, comme éthos ou jugements moraux, ces conceptions sont extrêmement mêlées. Engager ces notion, en interaction avec l’histoire de l’éthique, exige également, de reconnaître l’entremêlement continuel des perspectives Islamiques > avec d’autres traditions, confessionnelles et séculaires, cela est aujourd’hui d’autant plus nécessaire, avec la globalisation et l’énorme présence de la diaspora Musulmane à travers les civilisations.
     
    L’auteur a cherché à s’étendre au delà des sources et des contextes qui reçoivent habituellement l’attention de telles études ; par conséquent, la toile inclut des références aux expressions culturelles comme des romans, le cinéma et les beaux arts dans lesquels des conceptions de l’éthique sont incluses. 
  • Préface

    1. Prendre l’éthique au sérieux : Adabinfo-icon aux Zygotes
    2. Civilité et ses mécontentements
    3. Un éthos Humain : La danse séculaire et religieuse
    4. Gouvernance pluraliste

    Appendices

    1. Chartre de Médine (622 Ce)
    2. Le Réseau Aga Khaninfo-icon de Développement : Un cadre éthique
    3. Extraits du code islamique de l’éthique médicale

    Notes

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