Насир Хусрав

Жизнь


В удивительном контрасте с другими исмаилитскими авторами того времени (ср. Хамид ад-Дин ал-Кирмани, Абу Йа‘куб ас-Сиджистани) о жизни Хусрава имеются довольно обширные сведения; многое написано его собственной рукой, что-то каким-то (враждебно настроенным) современником, что-то более поздними историками, а что-то – от лица неустановленного или чье авторство сомнительно. Он включен во все основные литературные или исторические обзоры, написанные после его смерти. Жизнь Хусрава мы можем разделить на четыре периода: ранние годы и вплоть до сорокалетия (сведения о которых нам приходится собирать по кусочкам из разных текстов); его обращение в исмаилизм (о чем им оставлено две различных версии, одна прозаическая, другая стихотворная); его семилетнее путешествие (что можно найти в его «Сафарнама»); и годы проповедования, за которым последовало преследование и изгнание (отраженные прежде всего в его поэзии, но есть и несколько свидетельств об этом в его философских работах).


Абу Му‘ин Хамид ад-Дин Насир ибн Хусрав родился в 1004 году в Кубадияне в округе Мерв восточноиранской провинции Хорасан. Он и, по крайней мере, двое из его братьев занимали высокие чиновничьи должности при дворе Сельджуков (по его словам, он сам служил в казначействе); и существует свидетельство, что он был также близок ко двору предыдущей династии, Газневидов. Судя по высоким достоинствам его сочинений, он был прекрасно образован в науках, литературе и философии своего времени, в том числе, изучил греческую философию и неоплатоников. Он рассказывает нам, что изучал догматы различных школ Ислама и не находил удовлетворения, пока не открыл для себя и не принял исмаилитскую веру. С этого момента обращения он начинает свое путешествие, в ходе которого он провел три года в Каире при исмаилитском дворе халифа Фатимида ал-Мустансира (1029-1094). Династия Фатимидов (909-1171) стремилась к созданию исламского государства, основанного на исмаилитских догматах, этим она бросала прямой богословский и военный вызов халифату суннитов Аббасидов, обосновавшихся в Багдаде. Он покинул Каир уже в качестве главы (худжжат) исмаилитской миссионерской организации родной провинции Хорасан. В какой-то момент суннитские власти вынудили его бежать оттуда, спасая свою жизнь; Остаток своих дней он провел в изгнании, далеко на востоке, в горах Памира, в Бадахшане; сегодня это территория Таджикистана и Афганистана.


Философия


Философские работы Хусрава выявляют крепкую неоплатоническую структурную основу и терминологию. Например, в своей космогонии он близко следует за Плотином, переходя от Бога к Божественному слову (логос), к Разуму, Душе и миру Природы. Придерживаясь этого космогонического описания, Хусрав следует за своими сотоварищами-исмаилитами ( Насафи и ас-Сиджистани) и не принимает во внимание структуру, введенную ал-Фараби и подхваченную Ибн Синой и исмаилитским философом ал-Кирамани.


Прежде чем взглянуть на это попристальней, важно понять, что в основании каждой исмаилитской космогонической системы лежит фундаментальное деление всего на две сферы, эзотерическую и экзотерическую, батин и захир. При таком разделении все и каждое в физическом мире имеет себе соответствие в духовном, которое понимается как исходный источник, его дом, его истинная форма. Так космогоническая структура сама раскрывает целенаправленное, провиденциальное разворачивание из имагинального /образного/, духовного в физическое, которое, оглядываясь назад, на духовное, стремится понять и принять его.


Хусрав начинает с обсуждения таухида (единственность, единство Бога), четкое понимание чего является единственным путем к достижению духовного совершенства. Для Насира Сам Бог не поддается описанию (ничто, что имеет противоположность, не может быть приписано Ему, поскольку это означало бы ограничение Его человеческими представлениями) и /Он/ не есть сущий, ведь /Он/ - вне всех категорий сущего, равно как и не-сущего. Однако от Бога исходит его Слово (калмиа), ‘Быть!’, что приводит к появлению Универсального Интеллекта /Всемирного Разума/, совершенного потенциально и актуально. Разум содержит в себе все сущее, без времени и без пространства, все противоположности без разграничения. Разум пребывает в исполненной преклонения близости с Богом и обладает совершенством, порождаемым этой близостью. От этого преклонения проистекает Универсальная, Мировая Душа, совершенная в потенции, но не в действительности, потому что она отделена от Бога Разумом. Универсальная Душа сознает эту отделенность, желает совершенства, которым обладает Разум, и совершает движение, чтобы стать ближе к Богу. Этими тремя своими действиями и своим движением в стремлении к совершенству Душа привносит во всю структуру первое движение, а этим также - время и место. Так целый космос оказывается приведенным в движение, а с ним и противоположности горячего, холодного, влажного, сухого, а от них – четыре элемента: земля, воздух, огонь и вода. От этих элементов происходят вначале минералы, потом растения, потом животные и, наконец, вершина физического творения, люди, в которых вложены индивидуальные разумы и индивидуальные души, проявляющие такие же свойства, как и универсальные (однако, на низшем уровне). Фактически, весь космос заложен в матрице Разума и Души; все в нем воспроизводит первичный разум и драйв /стимул, энергию/, наблюдаемые у исходной пары.


Этика Хусрава вырастает из его космогонии и отражает ее. Задача каждого индивидуума – в том, чтобы признать свое (его или ее) несовершенство, а затем двигаться к исправлению, в стремлении к максимально возможной близости с Богом. Для Хусрава это достигается путем упорного, многократного приложения разума ко всем делам и вопросам, как материальным, так и духовным. Верующему необходимо иметь наставника; он должен учиться усердно, должен исполнять все требуемые религиозные обряды с полным пониманием и должен сочетать каждое новое понимание с новым, более высоким уровнем деятельности в миру.


Будучи исмаилитом, Хусрав поддерживал догмат о том, что Бог не посылает откровение без наставника для его истолкования. Для исмаилитов таким наставником должен быть живой человек, Имам времени, божественно вдохновляемый, непогрешимый и полностью способный осуществлять наставничество в делах духовных и светских, и который служит таким образом живым мостом между двумя сферами-мирами.


Использованная литература и дополнительное чтение



Следующие источники проливают свет на философию Хусрава:


H. Corbin, ‘Nasir-i Khusrau and Iranian Ismailism,’ in The Cambridge History of Iran: Volume 4, ed., R. N. Frye (Cambridge 1975), pp. 520-42 and 689-90;
A. Hunsberger, ‘Nasir Khusraw: Fatimid Intellectual,’ in F. Daftary, ed., Intellectual Traditions in Islam (London 2000), pp. 112-29;
A. Hunsberger, Nasir Khusraw’s Doctrine of the Soul: From the Universal Intellect to the Physical World in Isma‘ili Philosophy, PhD thesis, Columbia University, New York, 1992;
S. Meskoob, Shahrokh, ‘The Origin and Meaning of ‘Aqlinfo-icon (Reason) in the View of Nasir Khusraw,’ Iran Nameh, 6 (1989), pp. 239-57, and 7 (1989), pp. 405-29.

Полная библиография работ и идей Насира Хусрава см.: A. C. Hunsberger, Nasir Khusraw, the Ruby of Badakhshan: A Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher (London 2000). Работы, существующие только в рукописном виде, см.: I. K. Poonawala, Biobibliography of Ismaili Literature, Malibu, Calif., 1977), p. 123