Исмаилитский Имамат История: с момента раскола шиитской общины

Появление халифата Исмаилитов Фатимидов в Ифрикии (Тунис) в 909 году стало кульминацией долгого развития, под правлением потомков Имама Исмаила и состояло из обязательств содействия исламским идеалам социальной справедливости и равенства.
 
Много было написано о халифате Фатимидов, одного из самых успешных в преодолении эндемических угроз деспотизма и анархии и многое было отмечено относительно его религиозной терпимости. Географ аль-Мукаддаси писал о гармонии между различными религиозными группами в Фатимидских областях, которая на пике славы халифата с центром в Египте рассеялась на западе в Северной Африке, Сицилии и других островах Средиземного моря, и на востоке до Красного моря к побережьям Африки, Палестины, Сирии, Йемена и Хиджаза.
 
Исмаилитское видение истории, в которой придается должное уважение великим монотеистическим религиям Авраамической традиции, предоставил интеллектуальную основу для участия последователей различных религий в делах Фатимидского государства. Внутри Фатимидской судебной системы, как и в других ветвях власти, назначения происходили на основе заслуг. В повышении на должность главного кади суннитского юриста, Имам-халиф аль-Хаким оценил степень проведения справедливого правосудия и его заслуги, которые стали определяющими факторами. Терпимость Фатимидов по отношению к не мусульманам также были хорошо проверены. Христиане и Иудеи, также как и Мусульмане разных ветвей, смогли получить самые высокие назначения в государственной службе, исходя из своей компетентности.
 
Появление Фатимидского халифата как первого крупного шиитского государства, впервые предоставило возможность для обнародования исмаилитской школы юриспруденции. Основываясь на шиитских принципах, она была разработана и осуществлена должным почтением универсальной философии «религиозной терпимости» Фатимидов. В том же духе Фатимиды начали практику поощрения частной поддержки мечетей и других зданий благочестия различных мусульман. Их политика отражает исторический факт множественности путей благочестивых, а не монолитное толкование веры.
Фатимиды щедро призывали к интеллектуальным занятиям. Природное и философское осмысление мира набирало успех и процветало. Культура свободной научной мысли привлекала лучшие умы эпохи к Фатимидскому двору, независимо от религиозных убеждений - математиков и инженеров (Ибн Хайтам), астрономов (Али Б. Юнус), врачей (аль-Тамими, аль-Исраили и Ибн Ризван). Научная культура занималась не только сохранением исключительно литераторы, но и сделала усилия для популяризации этих знаний. Аль-Азхар, главная мечеть Каира, построенная Имамом / Халифом аль-Муизз в 972 г., была также крупным образовательным центром, щедро поддерживаемым Имамом/Халифом Фатимидов. Дар аль-'илм, Дом знаний, созданный в Каире в 1005 г. Имамом/Халифом аль-Хаким, был первым средневековым учебным заведением, предшественником современных университетов, который имел в своей программе исследований полный диапазон основных учебных дисциплин, (изучение Корана и пророческих традиций посредством юриспруденции, филология и грамматика, медицина, логика, математика и астрономия). Институт был открыт для последователей различных религий. 
 
В последнее десятилетие одиннадцатого столетия, община исмаилитов пострадала от раскола после Имама/Халифа Мустансир Биллах (ум.1094). Одна часть сообщества последовала за его младшим сыном аль-Мустали. Другая дала клятву верности его старшему сыну Имаму Низору, от которого берет начало происхождения нынешнего Имама Исмаилитов - Ага Хан. Имамат Имама Низора далее переезжает в Иран, где Исмаилитам удалось создать свое государство внутри сети поселений из оборонительных укреплений. Со штаб-квартирой в Аламуте, в Северном Иране, государство Исмаилитов затем распространилась и на районы Сирии. Хотя и были постоянные войны между мусульманами по вопросу власти и территории, этот период мусульманской истории нельзя назвать драматичным. Военные уравнение осложняется далее приближением крестоносцев. Создание союзов между всеми этими различными группами было нормальным порядком времени.
Несмотря на постоянную борьбу, чтобы держать могущественных врагов на расстоянии, государство Исмаилитов в Аламуте не оставило свои интеллектуальные и литературные традиции. Их крепости впечатляли библиотеки, коллекции которых варьировались книгами о различной религиозной традиции, философские и научные тракты до научных текстов. Также враждебное окружение не заставило их отказаться от своей либеральной политики покровительства образованных людей, которыми были не только мусульманские, а также и не мусульманские богословы и ученые. Их поселения были хорошими убежищами для многих беженцев, независимо от их вероисповедания, которые спасалсь от монгольского нашествия. Именно эти вторжения монгольской орды в 1256 г. привели к разрушению государства Исмаилитов в Иране.
 
Багдад, столица Аббасидов, пал намного легче под игом монголов, чьи достижения дальше на запад были проверены правителям мамлюков в Сирии и Египте. Сирийские Исмаилиты, таким образом, избавились от монгольского злодейства. Многие Исмаилиты из Ирана нашли убежище в Афганистане, в бассейне реки Амударья в Центральной Азии, в Китае и на Индийском субконтиненте, где крупные населенные пункты Исмаилитов существовали с девятого века.
 
Исмаилиты, которые оставались в Иране, должны были защитить себя от враждебных династий. Учитывая эзотерический характер их традиции, аспекты которыми они делились с общинами как суннитскими, так и шиитскими мусульманами, суфийский тарика гостеприимно встретила Исмаилитов. Хотя суфийскими орденами в то время в Иране были преимущественно сунниты, практически все из них высоко уважали и почитали семью Пророка. В этот трудный этап, миссия исмаилитов сохранила свою устойчивость. Под руководством каждого последующего Имама были созданы новые центры деятельности в Индии, в Афганистане, в горных районах Гиндукуша, в Центральной Азии и в некоторых частях Китая.
 
Появление шиитских правил в пятнадцатом веке в Иране привело к ряду возможностей для исмаилитов и других шиитов. Со временем шиитские Сефевидские правители создали дружественные отношения с Имамами Исмаилитов, один из которых был женат на принцессе Сефевидов. Позже, при правлении Зандов, Имамы исмаилитов сыграли важную роль в руководстве над провинцией Кирман.
 
Современный период 
 
В результате миграционных потоков и деятельности миссии в истории, община исмаилитов стала селиться в разных странах по всему миру. Как и Мусульманская Умма в целом, она сегодня представляет собой богатое разнообразие культуры, языка и национальностей. Ее традиции сочетаются с четырьмя широкими географическими и этнографическими группами - с Центрально-Азиатской, Персидской, Арабской и Южно-Азиатской группами. Все они объединены верностью своему настоящему, 49-ому наследственному Имаму, принцу Кариму Ага Хану IV. В населенных пунктах Африки, прежде всего, живут Исмаилиты из индийского субконтинента, а последние поселения на Западе состоят из Исмаилитов всех традиций.
 
Современный этап истории Исмаилитов, начался с сорок шестого Имама Ага Хасан Али Шах, который эмигрировал в Индию в начале 1840г. Он был первым Имамом, который носил титул Ага-Хана, дарованный персидским императором, Фатх Али Шахом. Он обосновался в Мумбае (Бомбее) в 1848 году, где он основал свою штаб-квартиру. Это событие повлияло на сообщества в Индии, на религиозную и общественную жизнь во Исмаилитов всем мире. Оно помогло сообществу в Индию, чувствовать себя более уверенно и идентичность как община мусульман-шиитов, и заложить фундамент для ее социального прогресса. Оно также ознаменовало начало эпохи более регулярных контактов между Имамом и его разбросанных последователей. Их представители приехали в Мумбай, из таких далеких мест, как Кашгар в Китае, из Бухары в Центральной Азии, из всех районов Ирана, Ближнего Востока, Африканского побережья и других мало населенных районов, чтобы получать руководством Имама.
 
Ага Хана I умер в 1881 году. Он сменился на трое Имамат его старшим сыном Ага-Али-Шахом. Имам Ага-Али Шах принял титул Ага-Хана II, и был удостоен звания Его Высочества, первым предоставленный его отцу, британским правительством. Опираясь на инициативы своего отца, Ага-хан II приступил к долгосрочной задачи социального развития общества, с акцентом на образовании. Он создал ряд школ в Мумбае и другие Исмаилитские центры. В более широком формате, он работал в Законодательном Совете Бомбея и был избран президентом Национальной Ассоциации Мусульман в знак признания его образовательных и других благотворительных усилий в интересах индийских мусульман, как правило, шиитов и суннитов.
 
Ага-хан II скончался в 1885 году, будучи Имамом лишь в течение четырех года. Институт Имамата после него переходит к его сыну Султан Мухаммад шаху внучкой персидского монарха Фатх Али Шаха - Шамс аль-Мульк. Когда Имам Султан Мухаммед Шах Ага Хан III стал Имамом, ему было восемь лет. В возрасте девяти лет он получил почетный титул Его Величества от королевы Виктории.