Новсть

IIS начинает серию лекций 2013 года

7 марта 2013

Mr Daniel Beben at the lecture; IIS 2013Господин Даниэль Бебен из Университета Индианы, США и господин Мэтью Мелвин-Ковушки из Университета Оксфорда, Великобритания стали первыми докладчиками в серии лекций IIS 2013 года.


15-го января господин Даниэль Бебен из Университета Индианы, США выступил в IIS с докладом на тему «Джами ал-саласил» и место Насири Хусрава в суфийской традиции Центральной Азии.Господин Бебен является соискателем степени доктора философии в Университете Индианы и в настоящее время проводит исследования традиций исмаилитов Центральной Азии 15-19 веков.


Эта лекция была посвящена Насиру Хусраву, известному поэту, философу и миссионеру исмаилитов одиннадцатого века.Среди многочисленных достижений Насира можно выделить то, что он познакомил людей в горных районах Центральной Азии в провинции Бадахшан с традициями мусульман-исмаилитов, и он до сих пор широко почитаем среди общины исмаилитов этого региона.Однако есть и другой аспект наследия Насири Хусрава в Центральной Азии, который не был столь широко признан, а именно его репутация как святого суфий среди многих общин суннитов в Бадахшане и прилегающих районах.


Начиная с пятнадцатого и по девятнадцатый века этот аспект наследия Насири Хусрава описан в ряде текстов, которые часто сопровождаются псевдо-автобиографиями Насири Хусрава.Эти сфабрикованные автобиографии стремятся переписать историю Насири Хусрава, представляя его как мусульманина-суннита, а не исмаилита.


В своем выступлении господин Бебен показал содержание агиографической литературы, произведенной в период между 14-м и 19-м веками, которая отражает признание и приверженность Насири Хусрава суфийской традиции Центральной Азии.Так он остановился на найденной ранее неизученном источнике «Джами ал-саласил» Маджд ал-Дин Али Бадахшани.


По словам господина Бебен «Джами ал-саласил»является агиографическим резюме, созданном в 1640 году в Индии внуком известного шейха из суфийского ордена Кубрави из Бадахшана.В тексте рассматриваются основные суфийские общины Индии и Центральной Азии с рефлексом, особенно на местные мистические традиции Бадахшана и утверждением известности этого региона в духовной географии мира восточных мусульман.Относительно принадлежности к Бадахшану Насир-и Хусрав в этом тексте предлагается уникальное окно в причастности этой личности к повествовательным традициям суфийских орденов Центральной Азии.


«Важность этого текста не в том, что он может рассказать нам об исторической биографии Насири Хусрава, а скорее в том, что он может рассказать нам об истории общества, в котором он разработан и распространен.Он открывает нам богатую картину взаимодействий между исмаилитскими и неисмаилитскими общинами Центральной Азии, в центре которых личность и святость Насири Хусрава демонстрируется, как его наследие, и которая стала средством для утверждения места народа Бадахшана в более широком потоке мусульманской цивилизации», - рассказал господин Бебен.


Даниэль Бебен также рассмотрел ряд «противоположностей», выявленных в исмаилитских текстах и в записях русских этнографов об исмаилитских общинах с начала двадцатого века, которые демонстрируют усилия на вставление исмаилитскогодава в центр религиозной истории Центральной Азии.Господин Бебен утверждает, что эти данные показывают, что традиции исмаилитов в Центральной Азии далеки от того, чтобы стать региональным явлением в этом региона, на самом деле они тесно связаны с более широкими духовными дебатами мусульманского общества в Центральной Азии.


На лекции господина Мелвина-Ковушки на тему «Оккультизм, наука и империя в начале современного исламского мира», которая прошла 26 февраля, были обсуждены его первоначальные исследования в работе «Летеризм в качестве научной деятельности в начале современного мусульманского мира». В своем докладе господин Мелвин-Ковушки акцентировался на дальнейших исследованиях о том, как оккультизм оказал влияние на строительство ранней современной империи и развитие экспериментальной натуральной философии. Он утверждает, что для того, чтобы правильно оценить великий расцвет оккультистского дискурса в исламском мире с 13-го века, нет необходимости в фундаментальной реконструкции периодизации поздней истории.


Господин Мелвин-Ковушки отметил: «Мы должны повторно посмотреть тексты и историю раннего современного исламского мира, признавая появление валайа, или освященной власти, как гегемона концепции исламской культуры, в котором произошли интеллектуальные, социальные, религиозные, политические, экономические и творческие развития, которые зачастую связаны с появлением современности. Иными словами, в начале современного периода святость была принята в качестве фундаментальной основы для широкого круга культурных повествований, начиная с теорий царства до оккультной науки».


Чтобы увидеть Daniel Beben говорить о своих исследованиях просмотра этого видео:





Похожие страницы на веб-сайте IIS: