Беспрерывное Обучение: Статьи Религия и государство в плюралистической нации: Трудности, связанные с политикой в современном канадском обществе

Ключевые слова


Канада, иммигранты, СМИ, меньшинства, мульти-культурализм, плюрализм, частная сфера, общественная сфера, религия, права человека, атеизм.


 



Содержание




Церковь и государство


Политические развития за прошлые несколько веков одобрили разделение церкви от государства. Принимая во внимание, что такие склонности к светскому вообще переводят на нейтралитет религиозную веру, некоторые государства как Китай приняли политику официального атеизма. С другой стороны, религиозные власти имеют существенное влияние в иранской модели. Согласно Ричарду Ньюхауз, видного американского священнослужителя, который вырос в Канаде, атеизм, производит “голую общественную площадку” в современном Западном обществе, потому что религия и религиозные ценности систематически исключаются при прениях (Neuhaus, 1988). Полезно здесь разделить «светское» от «атеизма». Хотя некоторое представление о том, что светские положения не обязательно означают устранение религии от общественной жизни, атеизм, действительно стоит в сильной противоположности с религией. Азиз Исмаил отмечает, что, “у атеизма в основном смысле слова есть особенности идеологии, которые рассматривает религию как соперник себе, и пытаются предложить полное собственное объяснение этому …” (цит. из Salaminfo-icon, 1991, стр. 24).


Религия является основным (хотя не единственным) источником понятий большинства обществ - общественной этики, нравственности и ценностей. Фундаментальные понятия лежать в основе теорий хорошего управления, правосудия и прав человека привлеченные из заповедей, развитых в религиозной философии. Ключевые элементы в национальных конституциях и законодательных органах часто основаны на идеях, которые имеют место во многих религиях.


Даже когда, принимаются сознательно усилия для десакрализации структур светского государства, культура страны не может быть полностью отделена от ее религиозного наследия. Официальные и неофициальные символы, общественные церемонии, общие лингвистические выражения, и т.д. часто основаны на религиозной культуре. Духовное значение Рождества и Пасхи не может быть подтверждено в официальных правительственных дебатах, эти события принимаются как праздники в национальных календарях Западных стран, где воскресенье - также является еженедельным днем отдыха. В эти страны входит Франция, несмотря на ее строгое заявление политики laïcité (атеизм). Хотя Индия является официально светской, ее государственные праздники включают несколько индусских и мусульманских праздник, а индийское государство с существенными поселениями Сикхов, и христиан публично отмечают свои священные ознаменования.


Канадские правительства в различных уровнях, исторически занимались аспектами религии. Канадская хартия прав и свобод гарантирует “свободу совести и религии” как фундаментальное право. В то время как Хартия дает всем Канадцам право подержать собственные соответствующие верования, Христианству, вере большинства в Канаде, исторически дается специфический статус. Лирика государственного гимна, “O Канада,” принятый в 1980, на французском языке возвещает, “Он сможет нести крест,” ясное подтверждение христианского наследия страны. При формировании канадской нации, закон о Конституции 1867 года ссылается на отдельно религиозно-ориентированные школы. Католицизм, вера большинства франкофонов, получил признание в канадском государстве в дополнение к представленному Англиканской церковью. К 1967 году три других христианских вероисповеданий и Еврейское вероисповедание были включены в Закон старшинства Федерального правительства, который определяет место определенных людей - в этом случае, религиозных представителей - на официальных государственных церемониях. В начале 1990 года религиозная категория в Ордене содержала все религиозные группы, в подтверждении расширяющегося религиозного разнообразия населения.


Однако, такое дружеское соглашение между государством Канады и религией не означает, что они не находятся в периодическом конфликте друг с другом. Учитывая то, что аспекты национальной культуры основаны на нормах господствующих христианских вероисповеданий, конфронтации последнего с государством, кажется, происходят, когда эти нормы подвергаются изменениям, таким как легализация воскресных покупок, аборта и однополых браков. Последние годы мы видим увеличения политики религиозной идентичности в общественной сфере, главным образом из-за растущего плюрализма в канадском обществе. Запросы о приспособляемости приходят из множества религиозных групп, включая Сикхов, Мусульман, Иудеев, Мормонов и Менонитов, которые создали свою политику на провинциальных и на федеральных уровнях в светском канадском государстве.



Споры относительно приспособляемости


Один из самых спорных национальных дебатов нехристианской группы, произошел в начале 1990 года и коснулся права служителей сикхской канадской королевской конной полиции относительно ношения тюрбаны вместо стетсонов – как часть своей униформы. Точка раздора в таких случаях обычно, но не всегда, является способность членов религиозного меньшинства, участвовать в общественных учреждениях, продолжая придерживаться заповедей своей религии.


Краткий список некоторых религиозных разногласий в канадской общественной жизни иллюстративно имеет значение этих проблем [1].



  • Предложение некоторых Мусульманских организаций использовать Шариа (“Исламский закон”) в основе арбитражного суда при рассмотрений семейных дел.


  • Провинциальные и федеральные требования о злоупотреблении многоженством в Мормонском сообществе, проживающие в Баунтифул, Британской Колумбии.


  • Решение Верховного Суда, позволяет носить одежду сикхов кирпана в школах Квебека.


  • Управление Верховного Суда, разрешает установить временные хижины succah (наружные структуры, построенные ортодоксальными евреями во время фестиваля Succot) на балконах домов в Монреале.


  • Управление комиссии по правам человека Квебека, позволяет молиться на территории школ.


  • Решение комиссии школы Мэри-Викторин в Лонгвилл, Квебек, ограничило доступ в бассейн средней школы, троим мусульманским школьникам, которые хотели получить частные уроки плавания.


  • Параграф постановления муниципалитета города Герозвилл, Квебек, советует иммигрантам не привозить с собой традиции своей страны в Квебек.


  • Апелляционный суд города Алберта постановляет, что отдельные лица в сообществе Гюттеритов, имеющие религиозные возражения против фотографирования, не обязаны вставить свою фотографию в своих водительских прав.


  • Удаления из игры по футболу мусульманской девушки, которая носила хиджаб во время матча на турнире в Лавале, Квебека, была изложена судьями как беспокойство за безопасность.


  • Были сняты с турнира по Taeквандо пять мусульманских девушек из Монреаля из-за того что они носили хиджаб.


  • Установка матовых окон в Монреальском здании ассоциации молодых христиан, чтобы они не смогли увидеть тренирующихся за окном женщин, так как это Хасидское сообщество в свою очередь тоже чувствуют некое неудобство.


  • Обращение внутреннего документа Монреальской полиции, который советует женщинам-полицейским позволить служителям мужского пола взять на себя команду при расследованиях, вовлекающих Иудеев мужчины из общества Хассиди, которые чувствуют неудобство при разговорах с женщинами.


  • Решение провинциально управляемой клиники в Монреале, предлагает создать предродовые уроки для женщин только, чтобы ответить потребностям своих индусских, мусульманских и сикхских жителей.


  • Главный луна-парк Торонто освобождает Сикхов от ношения шлема, которого требовал отдел безопасности Онтарио после того, как, некий сикх получил на это право у Комиссии по правам человека, освобождающее его от ношения такой одежды.


  • Предложение муниципалитета Оксфорда, Новой Шотландии, объявляющей месяц декабрь Рождественским сезоном, который побудил канадский еврейский Конгресс обвинять Оксфорд в этом.


  • Сильная критика со стороны журнала «Журнал де Монреаль» владельцев cabanes à sucre (сахарные лачуги) которые обслуживают мусульманских посетителей тем, что предоставляют им место для молитвы и готовят для них специальную еду, которая не содержит в себе сало и свинину.

В исследовании таких противоположностей полезно рассмотреть ту черту, которая к ним и приводит. Они не обязательно являются конфликтами между религией и государством. Некоторые появились из процесса развития политики на различных уровнях правительственной деятельности, таких как инициатива по включение шариа в судебных разбирательствах основанных на вере в Онтарио. Другие стали значимы через управления в судах; например, проблема того, могут ли сикхские мужчины Халса носить кирпаны в школах. Принимая во внимание, что большинство этих случаев широко покрыто в СМИ, есть определенные проблемы, которые стали "инцидентами" в результате выдвижения на первый план СМИ и вызвали “моральную панику.” [2] Эта паника вызвана чувством того, что договоренности, предоставленные различным религиозным меньшинствам, разрушают ценности общества.


Потребность в тщательной проверке


Инциденты должны быть рассмотрены тщательно, в смысле их подходящих исторических, социальных, политических и экономических контекстах, и в смысле действующих лиц - включая СМИ, гражданское общество, учреждения, группы сообщества и общественность. Иногда, незначительное событие может быть увеличен до неузнаваемости и представлен как требующий мгновенного действия, особенно теми, кто чувствует, что они могут получить некоторого рода преимущество, или наоборот, что они находятся под огнем. Путем, которым инцидентам даются общественные определения со стороны СМИ, и другими общественными руководителями необходимо произвести тщательные исследования.


Определенные СМИ не смогли исследовать дебаты на уровне необходимой детализации и анализа. Специфические СМИ имели тенденцию принимать последовательно подстрекательский тон. Например, в покрытии многих из вышеупомянутых случаев, бульварный Журнал де Монреаль сказал Квебекцам, что они помогают меньшинствам слишком долго и могут рискнуть терять собственные свои традиции (см. Hanes, 2007 и Valpy, 2007). Некоторые журналисты потушили пожар недовольства, продвигая восприятие кризиса, где ни один не может существовать. Например, так называемое сахарное противоречие превратилась в проблему, даже при том, что оно не касалось проблемы общественного строя, не рассматривался судами, и при этом это не был источником известной потребительской жалобы. Мусульманин, который посетил cabanes à sucre, отметил, что это не был разумной политической договоренностью, а частным визитом или как один из владельцев выразился, хорошим делом. Кажется, что газета брала на себя больше, чтобы сделать проблему из того, что, кажется, был дружественной договоренностью. С другой стороны, СМИ могут и часто играют уменьшившуюся роль. Несколько канадских журналистов говорили красноречиво и с состраданием об испытаниях разумной договоренности.


Некоторые действующие лица слишком быстро отвечают на сообщения СМИ без достаточного понимания специфических случаев. Иногда, отдельные лица или организаций решают ситуации для собственной пользы. Некоторые политические деятели были слищком резки, и чуть не начали драку во времена проведения выборов в Квебеке в марте 2007, в таких спорных вопросах, как ношения хиджаба футболистками, в противовес к решению Председателя Избирательной Коммиссии, которое разрешал носить никабы (полные покрывала, покрывающие лицо). Ни одна из мусульманских групп не просила о последнем, хотя некоторые СМИ все же обсуждали и подразумевали, что проблема была вызвана неблагоразумными требованиями мусульман. Канадские правители должны знать, что у такой тенденции есть пагубные последствия. Главный пример - Индия, где политические партии выработали чувства страха у религиозных меньшинств, приводящие к смертельным нападениям на них.


against religious minorities resulting in deadly attacks against them.



Права человека в общественной и в частной жизни


Ясно, что проблемы поднятые, здесь вовлекают много серых областей. Во многих случаях не очевидно, у кого есть юрисдикция и кто, как ожидают, будет действовать. Аналитики политики часто не уверены в шагах, которые они должны сделать и какой совет они должны предложить лицам, принимающим решения. Они, как ожидают, поддержат общественный интерес, стремясь балансировать диапазон претензий, внесенных противоборствующими элементами в общественной сфере. Они также целенаправленны на то, что у всех граждан есть возможность участвовать в общественных институтах - что их приверженность заповедям их религий не должна стать барьерами к такому участию.


Вне участнической функции гражданства, законодатели также стремятся продвинуть приверженность чувстве принадлежности, которое приводит к трению социальной связи и нации. Обсуждения часто поднимают вопрос о понятии основных ценностей, основных принципов и гражданской идентичности, которые формируют канадское общество. Они предложили, отметить обязанности в дополнение к правам. Некоторые боятся, что уподобление определенных религиозных методов может посягнуть на усилия гарантировать равенство в обществе, и что права отдельных лиц могут быть ущемлены по отношение к другим группам. Принимая во внимание, что значения многих проблем внутри секции религиозных и гражданских тождеств остаются неоднозначными, есть определенные границы, определенные Уголовным кодексом и правами человека, которые помогают очертить пределы приемлемых упрощений. Например, предложенные изменения к общественным нормам, которые угрожали бы безопасности или привилегиям женщин, не будут разрешены. Ответы на многие из этих трудных ситуаций часто разыскиваются у судебных властей.


Ключевой вопрос, который лежит в основе многих из инцидентов это концептуализация общественной сферы. Оно включает в себе общие физические пустоты общества и непоследовательные пустоты, открытые средствами массовой информации. Большинство из этих споров это споры очевидных конфликтов вер меньшинства с государственными органами. Но некоторые дискуссии относительно пересечения религиозных и гражданских тождеств происходят при практике частных учреждений как спортивные ассоциации, женские спортзалы и т.д. Они передаются общественным обсуждениям посредством СМИ. В других случаях "общественность" отождествляется ситуациями, когда выдающийся человек говорит о проблеме.


Есть другие аспекты общественной сферы, которые сформированы природой действия - преступлением, происходящее в частной области, как злоупотребление фундаментальными правами женщины и оно решается властями. Некоторым возникновениям выдаются высшие почеты, которые требуют непосредственное внимание правительств. Но в определенных случаях, напряженные отношения это те, которые неизбежно разворачиваются в процессе социального регулирования, поскольку иммигрантская группа и местное сообщество достигают соглашения друг с другом. Течение времени обычно обеспечивает решение, поскольку две компании действующих лиц узнают друг друга лучше. Но это есть то самое величание конфликта в общественной среде, и проистекающее противоречие, которое заставляет ее длиться дольше, чем обычно.


Споры, вовлекающие пересечение религиозных и гражданских тождеств соединяются с отрицательным восприятием иммиграции, чрезмерно разумного уподобления, которая привилегирует права меньшинства над большинством, и касаются гендерных прав и общественной безопасности (Adams и Langstaff, 2007). Они также часто создаются в пределах воспринятой “неудачи мульти - культурализма.” Моральная паника над фрагментацией канадского общества из-за удобств меньшинства призывает к более близкого исследования термина "удобств". Его использование при этих обстоятельствах подразумевает ослабление социальных норм. Однако, если права человека, равенство возможности участвовать в обществе и свободе совести и религии являются фундаментальными канадскими принципами, то возможно "удобство" не правильное слово, которое будет использоваться при этих обстоятельствах. Определенные изменения в социальных нормах фактически разрешают иммигрантам входить более эффективно в канадские сообщества. Канадское государство долго создавало место для практики религии, поддерживая свою светскую структуру общественной жизни. Среди многих общественных гражданских действующих лиц, которые взаимодействуют в общественной сфере, религиозные организации являются законными участниками, которые стремятся выразить мнение своего сообщества. Протестантско - католические конфликты в ранней канадской истории стали давней памятью, и эти группы начали договорится с государством. В то время как канадская религиозная сфера стала более плюралистической, также рос число структур, которые взаимодействуют с государством и другими правительственными учреждениями. Требования Иудеев, Сикхов и Мусульман могут казаться чуждыми в доминирующей христианской стране, но они являются новыми в давнишнем обязательстве религии с канадским обществом. Центральным в этих суждениях является поддержка фундаментальных прав и свободы всех жителей этой страны, особенно права человека и возможность участвовать в общественной жизни. Приверженность человека к любой религии не должна препятствовать таким первоначальным гарантиям общества, которые канадское государство предоставляет каждому гражданину.



Исследование, из которого вытекает эта статья, было уполномочено отделом Стратегической Политики, Планирования и Исследования, Кафедрой канадского Наследия. Оно было представлено на 12-ой Международной Конференции Митрополии в Мельбурне, Австралии и на конференции «Этническая принадлежность и Демократическое правление в Монреале», которые прошли в октябре 2007.




Ссылки


Adams, M. and Langstaff, A. (2007). Unlikely utopia: The surprising triumph of Canadian pluralism. Toronto: Viking Canada.


Cohen, S. (1972). Folk devils and moral panics. London: MacGibbon and Kee.


Hanes, A. (2007, March 20). Sugar like salt in Quebec’s wound. The National Post, p. A3.


Karim, K. H. and Hirji Kassam, F. (2007). Religious pluralism and public policy: Background paper. Quebec: Canadian Heritage.


Neuhaus, R. (1988). The naked public square: Religion and democracy in America. 2-ое изд. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing.


Salam, H. (Ed.). (1991). Expressions of Islam in buildings. Geneva: Aga Khaninfo-icon Trust for Culture.


Valpy, M. (2007, March 31). A shortage of accommodation. The Globe and Mail, стр. F1.

[1] Эти дебаты обсуждены в деталях у Карима и Кассама (2007).

[2] Stanly Cohen (1972) определяет этот термин как социальную реакцию на группу, основанную на ложном или преувеличенном восприятии того, что его культурное поведение является опасно ненормативным и излагает угрозу социальным ценностям и интересам.

Это - отредактированная версия статьи, которая была первоначально опубликована в ‘Religious Diversity and Canada’s Future’, Association for Canadian Studies, Зима 2008


Канадское государство, давно создало места для проведения религиозных обрядов, поддерживая светскую структуру общественной жизни. Последние годы мы видим увеличения политики религиозной идентичности в общественной сфере, главным образом из-за растущего разнообразия. Дебаты,

...