Исмаилитский Имамат

Последний из разоблачающих традиций линии Авраамской семьи, Ислам, возник в раннем десятилетии VII века. Его донесение бесконечно призывает людей быть мудрыми, искать разума в своей повседневной жизни, к ритму природы, к предписанием вселенной, к самим себе, к несхожести человечество, к символам означающие Создателя и Спасителя всего создания единственный Который достоин их повиновении. Ислам был ниспослан Пророку Мухаммаду (да будет мир с Ним) в Аравии, откуда его влияние расстилалось быстро и прочно, перегибая всего лишь век после его рождение, жители земель распространялись от центральных регионов Азии к Пиренейскому полуострову в Европе. Значительная мировая религия, Ислам, сегодня вычисляет четверть население земного шара и его приверженцы связанны своим верой и утверждением, что нет Бога кроме Аллаха и Мухаммада Пророка Его.**

Мусульмане те, кто подчиняется Богу. Они сообщество «срединной пути», баланса, которых обучали избегать крайностей, вменять в обязанность хорошего и препятствовать зло, используя наилучших доводов. Это сообщество воздерживается от насилий, не принуждает никого в принятие других верований и призывает всех к добру: это знатность руководство, что заставляет внушить любовь к Богу. В своем изначальном смысле Ислам обращается к внутренней борьбе человека в гармонии с другими верующими, вовлечься в мирской жизни и все же подниматься выше его внешних атрибутов в поиске божественного. Однако поиск значителен только тогда когда человек стремится делать все хорошее - родным, сиротам, нуждающимся, уязвимым; быть благочестивым, честным, скромным, терпимым и снисходительным.(2)

Духовное измерение Ислама изменяется от индивидуума к индивидууму согласно их внутренним способностям как обусловлено внешней средою. В равной степени в групповом домене, несоответствие взглядов существовало еще со времен завещания Пророка между благочестивыми и ученными о том, на чем основывается лучшее сообщество. Именно та полнота изображении Ислама, как было раскрыто на протяжении времени в разнообразных культурах, представляла тяжелую единую концепцию идеального общества. Тем не менее, какая бы там не была культурная среда откуда Ислам пускает корни, ее центральный импульс подчинение в Божественного переводится как модель «жизненного пути» и деяния преданности, что придает ощутимое впечатление исламского благочестия каким угодно сферах мусульманского завоевания.

Шиитский Ислам: Историческое начало

В рамке фундаментального единства Ислам устанавливался на протяжении многих лет, изменяя ответы, на первоначальное сообщение, призывая людей предаваться Богу сами. Исторически те ответы были выражены как два главных перспектив в Исламе: Шиа и Сунни. Каждый выполняет богатую многообразию духовных характер, юридических предпочтений, социальных и психологических расположений, политических единиц и культур. Исмаилизм является одним из ответа всеобъемлющего полному Шиитскому перспективу, что пытается понять истинного значения Исламского сообщения, и чертит его линию для его выполнения или осуществления.

Все Мусульмане утверждают единство Бога (таухид) как первый и передовой пункт веры, исходящего именно тем божественным руководством через избранного Богом посланников, из которых Пророк Мухаммад оказался последним.

Словесное подтверждение безусловного единство и превосходство Бога и Его избранника Мухаммада как его Посланника составляет шахаду, исповедание веры, и основного кредо всех Мусульман. Всю свою жизнь Пророк Мухаммад являлся как получателем божественного откровения, так и истолкователем этого откровения. Его смерть отмечала завершение линии пророчество и начало критического дебата по отношению вопроса правомерного руководство о продолжение его миссии для будущих поколений. Спор так и не дошло до консенсуса в рождающем мусульманском сообществе о преемственности Пророка.

Различные точки зрения о характере наследование продолжало выражаться еще до его объединения в систематическую доктрину предложенного правовыми учеными и теологами к концу девятого века. Тем не менее, с самого начало было четкое разграничение взглядов о случае между теми известные как Шиати Али или «партия» Али, которые придерживались мнением, что Пророк назначил Али своего двоюродного брата своим преемником и теми группами, которые преследовали политическое руководство халифов. Эти более поздние группы в конечном итоге объединились в мажоритарную суннитскую ветвь, охватывая несколько различных юридических школ.

По сути, Сунниты придерживались тем, что Пророк не назначал преемника, так как откровение, Коран, являлся обоснованным руководством для сообщество. Тем не менее, была разработана молчаливое признание, что духовно-моральная власть была применена улемой, группа специалистами по вопросам религиозного закона, шариа. Задачей улемы понималась как просто установление соответствующих правил проведении на основе Корана, Хадисов или пророческой традиции и некоторые другие подчиненные критерии. Роль халифа, теоретически избиралось сообществом, для поддержания сферы в котором принципы и правила Ислама были защищены и распространены.

Шиа или «партия» Али существовавшая еще при жизни Пророка, удерживала что не смотря на прекращение откровение вместе со смертью Пророка, необходимость в духовного и морального руководство сообщество посредством постоянных интерпретаций Исламского сообщения - непрерывна. Они твердо верили, что наследство пророка Мухаммада может возлагаться только на члена его собственной семьи, на которого Пророк облекает свою власть через назначение. Этим человеком был Али, двоюродный брат Пророка Мухаммада, муж его дочери, единственного выжившего Его ребенка Фатима, и его первый сторонник который благочестиво защищал причину Ислама и заслужил доверию и восторга Пророка.

Обручение и верности Али и его потомков через Фатимы к руководству сообщество укоренилось, более того, их понимание Корана и ее концепции о компетентности и праведности руководство было укреплено в Пророческих традициях. Самым известным случаем среди более поздних компонентов Пророческого проповеди является Гадири Кум – место, где останавливался Пророк после последнего своего паломничество где назначил Али своим преемником, и свидетельствовал о том, что оставляет после себя «двух весомых вещей», а именно Корана, и своего Потомство для будущего предводительство своего сообщество. Среди ранних Шиа были праведные читатели Корана, некоторые близкие компаньоны Пророка, известные вожди и другие праведные мусульмане возмещающие очень много для Ислама. Их передовым учителем и проводником был сам Али который в своих проповедях и письмах и в своих наставлений к лидерам клана Курайш, напоминал Мусульманам о правах своей семьи о наследственности руководству всех времен «до трех пор пока среди них те которые преданы религии истины». Шиа поэтому подтверждает, что после Пророка власть руководство была передана Али. Сунна с другой стороны, чтит Али как последнего из четырех праведных халифов, первые которые были Абу Бакр, Умар и Усман. Так как назначение преемника являлось прерогативой Пророка, это безусловная прерогатива каждого Имама времени назначить своего преемника из своего же потомство мужского пола. Отсюда, согласно Шиитской доктрине, Имамат продолжает наследственность Пророческого потомства через Али и Фатимы.

Эволюция интерпретации сообществ

Со временем Шиа подразделилась. Исмаилиты являются вторыми из большинства Шиитских мусульманских сообществ. Исмаилиты, которые в конечном итоге стали известными как Исна Ашари или Шииты Двунадесятники остановились между последовательности правнука Али и Фатимы, Имама Джафара ас-Садика, который умерь в 765 году н.э. Исна Ашариты передавались младшему сыну ас-Садика, Мусе ал-Казиму и после него по наследству Мухаммаду ал-Махди, их двенадцатый Имам в которого они верят как в скрытого и будет воскрешен снова для предотвращение несправедливости и восстановление порядка в мире. Возглавляемые муджтахиды, Исна Ашариты являются самым большим Шиитскими мусульманскими сообществом и большинством населением Ирана.

Исмаилиты дали предпочтение лояльности старшему сыну Имаму Джафару Садику, Исмаилу, откуда они и получили свое название. На протяжении всей своей истории Исмаилиты были под инициативой существовавшего потомственного Имама. Они шли по линии Имамата, через наследственную последовательность, начиная от Исмаила к Его высочеству Ага Хана, который является их 49-ым Имамом по прямой лини потомства Пророка Мухаммада через Али и Фатимы.

Дивергентный рост также было среди Суннитов. С самых ранних десятилетий стали появляться различные эмбриональные системы закона, отвечающие конкретной жизненной ситуации, отражая в начале воздействие регионального обычая в интерпретирование Корана. В конечном итоге они объединились в четыре значительных школ, которые становились впоследствии лояльными большинству Суннитским приверженцам.

История и эволюция Ислама, таким образом, стала свидетелем роста различных общин интерпретации с их соответствующими школами юриспруденции. Однако, несмотря на различий между Шиитами и Суннитами или между их подразделениями, они никогда не доходили до фундаментальных расхождений над теологией или догмы, чтобы приводить к отделении религий. С другой стороны в отсутствие официальной церкви в Исламе и организационного метода произношение о догме, правильное прочтение истории свидетельствует о неуместности ссылки на Шиитов и Суннитов или интерпретации различий внутри каждой отрасли в рамке дихотомии «ортодоксии-неортодоксии», или применение термина «секта» любому Шиитскому или суннитскому сообществу.

Принципы Шиизма

Суть Шиизма лежит на основе делания к поиску истинного смысла откровения, чтобы понять цель человеческого существования и его судьбы. Этот истинный духовный смысл ни когда не сможет быть скован рамками времени, места или формой письма. Его понятие можно достичь только посредством руководство Имама времени, который является наследником власти Пророка и попечителем Его наследия. Одним из основных функций Имама это давать возможность верующим выйти за пределы видимой или внешней формы откровения в поиске его духовности и интеллекта. Верующий, который искренне покоряется руководству Имама, потенциально может достичь знания в самом себе. Традиция приписывается обеим, как Пророку так и Имаму Али: «Тот, кто познает себя, познает и Бога своего» передает суть этого отношения между Имамом и его последователем. Поэтому Шиа покоряется Имамам после Бога и Пророка в силу приказание в Коране для мусульман подчинятся тем, кто наделен полномочием. Преемственность линии пророчество этого Имамата обеспечивает баланс между шариатом и экзотерическим аспектом веры и его эзотерической духовной сущности. Не экзотерический и не эзотерический вычеркивают другое. Кроме того, что Имам для верующих является «траекторией» духовной высоты он также имеет полномочия в свершение соответствующих шариа в соответствие с потребностями времени, и мироздания. Внутренняя духовная жизнь в гармонии с эзотерической является одним из аспектов веры, что находит признание между многими сообществами в обеих ветвей Ислама.

 

Интеллект и вера

Интеллект играет ведущую роль в Шиитской традиции. На самом деле, принцип представление руководством Имама, явно происходит от откровения - считается крайне важным для воспитания дара разума, роль которого в Шиизме как важный аспект веры. Созвучно с ролью интеллекта это ответственность человеческого сознания, оба которые говорят о толерантности Исмаилитской традиции, встроенные в предписание Корана: не существует насилие в религии.

В Шиитском Исламе роль интеллекта ни когда не воспринимался в рамке конфронтационного режима откровения против причины, контекст который оживил дискуссию во время классической эпохи Ислама, между рационалистами, которые отдавали приоритет разуму, и традиционалистами выступающие против такого примата, тем не менее, отрицая подчиненную роль причины вопросов веры.

Шиитская традиция коренилась в учение Имама Али и Джафара ас-Садика, подчеркивая взаимодополняемость между откровением и интеллектуальным размышлением, каждый который обосновывает другого. Это сообщение, которого Пророк передает по традиции: «Мы (Пророки) говорим с людьми в меру их интеллекта». Имамы Али и Джаффар ас-Садик изложили доктрину согласно которой Коран затрагивает различные уровни смысла: буквальный смысл, указывающий эзотерический смысл, предел того что было разрешено и что запрещено и этическое видение которого Бог хочет реализовать через человека с «божественной поддержкой» для интегрального нравственного общества. Коран, таким образом, дает верующим возможность в соответствие их собственных внутренних способностей получить новых озарений относительно удовлетворения потребности времени.

Непоколебимая вера в Бога в сочетании с доверием в свободе человеческой воли находит повторяющееся эхо в проповедях и высказывания Имамов. Верующих просили взвешивать их деяния с их собственной совести. Никто другой не может направить человека, которому недостает руководство и предостережение себя, пока есть божественная помощь для тех, кто проявляет себя на правильный путь. В современном периоде этот Алидский взгляд Ислама как разумная духовная вера, продолжает находит резонанс в руководстве Имама времени, и его непосредственного предшественника.

Ага Хан III описывает Ислам как естественную религию что оценивает интеллекта, логики и практического опыта. Религия и наука оба являются стремлениями понять по-своему тайну Божьего творения. Человек верующий, стремившегося к истине без своих мирских обязанностей, потенциально способен подняться к уровню компании семьи Пророка. Настоящий Имам неоднократно говорил о роли разума в сфере веры. Надлежащим образом он сделал это в двух своих главных инаугурационных речей в Университете Ага Хана: «В Исламе, знание является двустворчатым. Существует откровение через Святого Пророка и то, что человек обнаруживает в силу своего собственного интеллекта. Эти два не включают никаких противоречий, обеспечивая человека тем, что само его сознание является творением Бога. Без такого смирения баланс отсутствует. С этим нет никаких препятствий. На самом деле одна сила Ислама всегда лежала в основе своего убеждения, что создание не является статичным, но непрерывным, что посредством научных и других усилий, Бог открыл и продолжает открывать новых окон для нас, чтобы увидеть чудеса Его творения».

Мусульмане не должны опасаться, сказал он, этих непрерывных перемещений ума, чтобы понять вселенную, творению Бога, включая самого себя. Тенденция к ограничению академического исследования для изучения последних достижений было в противоречии с верой в вечную актуальность Исламского сообщения. «Наша вера никогда не была ограничена к одному месту или времени. С момента своего откровения, фундаментальная концепция Ислама была его универсальностью и факт того что это было последним посланием или откровением, постоянно в силе и не окаменела в периоде истории человечества или было ограниченным только одному месту в мире».

Пересекая границы знаний посредством научных и других инициатив и сталкивающихся с проблемами этики, связанных с развивающимся миром, таким образом, рассматривается как требование веры. Авторитетное руководство Имама предусматривает освобождающую, уполномочивающую рамку для человеческого поиска смысла жизни и для решения жизненных проблем. Истинный верующий принимает нормы и этики веры, определяющие его поиски, признающее его собственных внутренних потенциал и знает что в случае возникновение сомнений он должен искать предводительство того, кто наделен полномочием, кто в Шиитской традиции Алидский Имам времени из пророческого потомства.

Духовное измерение Ислама изменяется от индивидуума к индивидууму согласно их внутренним способностям как обусловлено внешней средою. В равной степени в групповом домене, несоответствие взглядов существовало еще со времен завещания Пророка между благочестивыми и ученными о том, на чем основывается лучшее сообщество. Именно та полнота изображении Ислама, как было раскрыто на протяжении времени в разнообразных культурах, представляла тяжелую единую концепцию идеального общества. Тем не менее, какая бы там не была культурная среда откуда Ислам пускает корни, ее центральный импульс подчинение в Божественного переводится как модель «жизненного пути» и деяния преданности, что придает ощутимое впечатление исламского благочестия каким угодно сферах мусульманского завоевания.

Шиитский Ислам: Историческое начало

В рамке фундаментального единства Ислам устанавливался на протяжении многих лет, изменяя ответы, на первоначальное сообщение, призывая людей предаваться Богу сами. Исторически те ответы были выражены как два главных перспектив в Исламе: Шиа и Сунни. Каждый выполняет богатую многообразию духовных характер, юридических предпочтений, социальных и психологических расположений, политических единиц и культур. Исмаилизм является одним из ответа всеобъемлющего полному Шиитскому перспективу, что пытается понять истинного значения Исламского сообщения, и чертит его линию для его выполнения или осуществления.

Все Мусульмане утверждают единство Бога (таухид) как первый и передовой пункт веры, исходящего именно тем божественным руководством через избранного Богом посланников, из которых Пророк Мухаммад оказался последним.

Словесное подтверждение безусловного единство и превосходство Бога и Его избранника Мухаммада как его Посланника составляет шахаду, исповедание веры, и основного кредо всех Мусульман. Всю свою жизнь Пророк Мухаммад являлся как получателем божественного откровения, так и истолкователем этого откровения. Его смерть отмечала завершение линии пророчество и начало критического дебата по отношению вопроса правомерного руководство о продолжение его миссии для будущих поколений. Спор так и не дошло до консенсуса в рождающем мусульманском сообществе о преемственности Пророка.

Различные точки зрения о характере наследование продолжало выражаться еще до его объединения в систематическую доктрину предложенного правовыми учеными и теологами к концу девятого века. Тем не менее, с самого начало было четкое разграничение взглядов о случае между теми известные как Шиати Али или «партия» Али, которые придерживались мнением, что Пророк назначил Али своего двоюродного брата своим преемником и теми группами, которые преследовали политическое руководство халифов. Эти более поздние группы в конечном итоге объединились в мажоритарную суннитскую ветвь, охватывая несколько различных юридических школ.

По сути, Сунниты придерживались тем, что Пророк не назначал преемника, так как откровение, Коран, являлся обоснованным руководством для сообщество. Тем не менее, была разработана молчаливое признание, что духовно-моральная власть была применена улемой, группа специалистами по вопросам религиозного закона, шариа. Задачей улемы понималась как просто установление соответствующих правил проведении на основе Корана, Хадисов или пророческой традиции и некоторые другие подчиненные критерии. Роль халифа, теоретически избиралось сообществом, для поддержания сферы в котором принципы и правила Ислама были защищены и распространены.

Шиа или «партия» Али существовавшая еще при жизни Пророка, удерживала что не смотря на прекращение откровение вместе со смертью Пророка, необходимость в духовного и морального руководство сообщество посредством постоянных интерпретаций Исламского сообщения - непрерывна. Они твердо верили, что наследство пророка Мухаммада может возлагаться только на члена его собственной семьи, на которого Пророк облекает свою власть через назначение. Этим человеком был Али, двоюродный брат Пророка Мухаммада, муж его дочери, единственного выжившего Его ребенка Фатима, и его первый сторонник который благочестиво защищал причину Ислама и заслужил доверию и восторга Пророка.

Обручение и верности Али и его потомков через Фатимы к руководству сообщество укоренилось, более того, их понимание Корана и ее концепции о компетентности и праведности руководство было укреплено в Пророческих традициях. Самым известным случаем среди более поздних компонентов Пророческого проповеди является Гадири Кум – место, где останавливался Пророк после последнего своего паломничество где назначил Али своим преемником, и свидетельствовал о том, что оставляет после себя «двух весомых вещей», а именно Корана, и своего Потомство для будущего предводительство своего сообщество. Среди ранних Шиа были праведные читатели Корана, некоторые близкие компаньоны Пророка, известные вожди и другие праведные мусульмане возмещающие очень много для Ислама. Их передовым учителем и проводником был сам Али который в своих проповедях и письмах и в своих наставлений к лидерам клана Курайш, напоминал Мусульманам о правах своей семьи о наследственности руководству всех времен «до трех пор пока среди них те которые преданы религии истины». Шиа поэтому подтверждает, что после Пророка власть руководство была передана Али. Сунна с другой стороны, чтит Али как последнего из четырех праведных халифов, первые которые были Абу Бакр, Умар и Усман. Так как назначение преемника являлось прерогативой Пророка, это безусловная прерогатива каждого Имама времени назначить своего преемника из своего же потомство мужского пола. Отсюда, согласно Шиитской доктрине, Имамат продолжает наследственность Пророческого потомства через Али и Фатимы.

Эволюция интерпретации сообществ

Со временем Шиа подразделилась. Исмаилиты являются вторыми из большинства Шиитских мусульманских сообществ. Исмаилиты, которые в конечном итоге стали известными как Исна Ашари или Шииты Двунадесятники остановились между последовательности правнука Али и Фатимы, Имама Джафара ас-Садика, который умерь в 765 году н.э. Исна Ашариты передавались младшему сыну ас-Садика, Мусе ал-Казиму и после него по наследству Мухаммаду ал-Махди, их двенадцатый Имам в которого они верят как в скрытого и будет воскрешен снова для предотвращение несправедливости и восстановление порядка в мире. Возглавляемые муджтахиды, Исна Ашариты являются самым большим Шиитскими мусульманскими сообществом и большинством населением Ирана.

Исмаилиты дали предпочтение лояльности старшему сыну Имаму Джафару Садику, Исмаилу, откуда они и получили свое название. На протяжении всей своей истории Исмаилиты были под инициативой существовавшего потомственного Имама. Они шли по линии Имамата, через наследственную последовательность, начиная от Исмаила к Его высочеству Ага Хана, который является их 49-ым Имамом по прямой лини потомства Пророка Мухаммада через Али и Фатимы.

Дивергентный рост также было среди Суннитов. С самых ранних десятилетий стали появляться различные эмбриональные системы закона, отвечающие конкретной жизненной ситуации, отражая в начале воздействие регионального обычая в интерпретирование Корана. В конечном итоге они объединились в четыре значительных школ, которые становились впоследствии лояльными большинству Суннитским приверженцам.

История и эволюция Ислама, таким образом, стала свидетелем роста различных общин интерпретации с их соответствующими школами юриспруденции. Однако, несмотря на различий между Шиитами и Суннитами или между их подразделениями, они никогда не доходили до фундаментальных расхождений над теологией или догмы, чтобы приводить к отделении религий. С другой стороны в отсутствие официальной церкви в Исламе и организационного метода произношение о догме, правильное прочтение истории свидетельствует о неуместности ссылки на Шиитов и Суннитов или интерпретации различий внутри каждой отрасли в рамке дихотомии «ортодоксии-неортодоксии», или применение термина «секта» любому Шиитскому или суннитскому сообществу.

Принципы Шиизма

Суть Шиизма лежит на основе делания к поиску истинного смысла откровения, чтобы понять цель человеческого существования и его судьбы. Этот истинный духовный смысл ни когда не сможет быть скован рамками времени, места или формой письма. Его понятие можно достичь только посредством руководство Имама времени, который является наследником власти Пророка и попечителем Его наследия. Одним из основных функций Имама это давать возможность верующим выйти за пределы видимой или внешней формы откровения в поиске его духовности и интеллекта. Верующий, который искренне покоряется руководству Имама, потенциально может достичь знания в самом себе. Традиция приписывается обеим, как Пророку так и Имаму Али: «Тот, кто познает себя, познает и Бога своего» передает суть этого отношения между Имамом и его последователем. Поэтому Шиа покоряется Имамам после Бога и Пророка в силу приказание в Коране для мусульман подчинятся тем, кто наделен полномочием. Преемственность линии пророчество этого Имамата обеспечивает баланс между шариатом и экзотерическим аспектом веры и его эзотерической духовной сущности. Не экзотерический и не эзотерический вычеркивают другое. Кроме того, что Имам для верующих является «траекторией» духовной высоты он также имеет полномочия в свершение соответствующих шариа в соответствие с потребностями времени, и мироздания. Внутренняя духовная жизнь в гармонии с эзотерической является одним из аспектов веры, что находит признание между многими сообществами в обеих ветвей Ислама.

 

Интеллект и вера

Интеллект играет ведущую роль в Шиитской традиции. На самом деле, принцип представление руководством Имама, явно происходит от откровения - считается крайне важным для воспитания дара разума, роль которого в Шиизме как важный аспект веры. Созвучно с ролью интеллекта это ответственность человеческого сознания, оба которые говорят о толерантности Исмаилитской традиции, встроенные в предписание Корана: не существует насилие в религии.

В Шиитском Исламе роль интеллекта ни когда не воспринимался в рамке конфронтационного режима откровения против причины, контекст который оживил дискуссию во время классической эпохи Ислама, между рационалистами, которые отдавали приоритет разуму, и традиционалистами выступающие против такого примата, тем не менее, отрицая подчиненную роль причины вопросов веры.

Шиитская традиция коренилась в учение Имама Али и Джафара ас-Садика, подчеркивая взаимодополняемость между откровением и интеллектуальным размышлением, каждый который обосновывает другого. Это сообщение, которого Пророк передает по традиции: «Мы (Пророки) говорим с людьми в меру их интеллекта». Имамы Али и Джаффар ас-Садик изложили доктрину согласно которой Коран затрагивает различные уровни смысла: буквальный смысл, указывающий эзотерический смысл, предел того что было разрешено и что запрещено и этическое видение которого Бог хочет реализовать через человека с «божественной поддержкой» для интегрального нравственного общества. Коран, таким образом, дает верующим возможность в соответствие их собственных внутренних способностей получить новых озарений относительно удовлетворения потребности времени.

Непоколебимая вера в Бога в сочетании с доверием в свободе человеческой воли находит повторяющееся эхо в проповедях и высказывания Имамов. Верующих просили взвешивать их деяния с их собственной совести. Никто другой не может направить человека, которому недостает руководство и предостережение себя, пока есть божественная помощь для тех, кто проявляет себя на правильный путь. В современном периоде этот Алидский взгляд Ислама как разумная духовная вера, продолжает находит резонанс в руководстве Имама времени, и его непосредственного предшественника.

Ага Хан III описывает Ислам как естественную религию что оценивает интеллекта, логики и практического опыта. Религия и наука оба являются стремлениями понять по-своему тайну Божьего творения. Человек верующий, стремившегося к истине без своих мирских обязанностей, потенциально способен подняться к уровню компании семьи Пророка. Настоящий Имам неоднократно говорил о роли разума в сфере веры. Надлежащим образом он сделал это в двух своих главных инаугурационных речей в Университете Ага Хана: «В Исламе, знание является двустворчатым. Существует откровение через Святого Пророка и то, что человек обнаруживает в силу своего собственного интеллекта. Эти два не включают никаких противоречий, обеспечивая человека тем, что само его сознание является творением Бога. Без такого смирения баланс отсутствует. С этим нет никаких препятствий. На самом деле одна сила Ислама всегда лежала в основе своего убеждения, что создание не является статичным, но непрерывным, что посредством научных и других усилий, Бог открыл и продолжает открывать новых окон для нас, чтобы увидеть чудеса Его творения».

Мусульмане не должны опасаться, сказал он, этих непрерывных перемещений ума, чтобы понять вселенную, творению Бога, включая самого себя. Тенденция к ограничению академического исследования для изучения последних достижений было в противоречии с верой в вечную актуальность Исламского сообщения. «Наша вера никогда не была ограничена к одному месту или времени. С момента своего откровения, фундаментальная концепция Ислама была его универсальностью и факт того что это было последним посланием или откровением, постоянно в силе и не окаменела в периоде истории человечества или было ограниченным только одному месту в мире».

Пересекая границы знаний посредством научных и других инициатив и сталкивающихся с проблемами этики, связанных с развивающимся миром, таким образом, рассматривается как требование веры. Авторитетное руководство Имама предусматривает освобождающую, уполномочивающую рамку для человеческого поиска смысла жизни и для решения жизненных проблем. Истинный верующий принимает нормы и этики веры, определяющие его поиски, признающее его собственных внутренних потенциал и знает что в случае возникновение сомнений он должен искать предводительство того, кто наделен полномочием, кто в Шиитской традиции Алидский Имам времени из пророческого потомства.