Publication

  • Циклическое время и исмаилитский гнозис

    пер. Ральфа Менхейма и Джеймса Морриса. Лондон: Кеган Раул Интернэшнл в сотрудничестве с компанией Исламские Публикации, 1983. Стр. х, 212.

    ISBN Paperback:
    0 7103 0048 4
    ISBN HardBack:
    0 7103 0047 6
  • Книга Циклическое время и исмаилитский гнозис содержит переведенные на английский язык три самых богатых и сложных научных работ Генри Корбина, которые были впервые представлены на конференциях общества Эранос в 1951 и 1954 годах и на другой конференции в 1956 году. Каждая из этих трех относительно ранних работ построена на сложном и тщательно продуманном  “сравнении”феноменологических сходств между многочисленными  духовными традициями, изложенными в текстах (часто высоко фрагментарных) поздней древности (включая Манихейство и секты Сасанидского Ирана) – все “гностические”, в оригинальном греческом смысле этого термина, так предпочитаемого Корбиным, но не в его более узком историческом смысле, используемым  многими современными учеными – и сопоставимыми духовными темами в многочисленных Исламских текстах, в конечном счете, сохранившихся  в поздней Исмаилитской Шиитской традиции. Исламские тексты и писатели, рассматриваемые здесь, охватывают много столетий, регионов (от Египта до Центральной Азии) и совершенно разные религиозные и философские перспективы, и  удивительным образом иллюстрируют богатый творческий потенциал, многообразие и ассимилирующие (созидающие?) силы  Исламской мысли  первых столетий  этой цивилизации. (Несмотря на богатство и сложность сравнений, изложенных в книге, автор не заинтересован в доказательстве “исторических” связей, а скорее в разновидности циклических (повторяющихся?), первичных духовных вдохновений и размышлений,  которые были в центре внимания общества Эранос). Тогда как сравнительный, феноменологический метод больше ассоциируется с именем близкого друга Корбина Мирчи Элиаде, широта, изысканность и драматическая литературная глубина работ Корбина имеют совершенно иной характер.



    Несмотря на то, что прошло нескольких десятилетий (или скорее благодаря тому, что время доказало устойчивость литературного и творческого размаха работ Корбина), легко заметить как первые переводы этих работ Боллингеном вдохновили, в числе других, поэтов школы Черная Гора и несколько поколений практикантов/проповедников Юнгианской глубинной (?)психологии. Можно с уверенностью сказать, что ни один из последующих ученых ни гностических, ни эллинистических традиций, использованных здесь, а также ни одна из многочисленных школ Шиитской мысли, которые воздействуют на эти сравнения, не смогли даже в малейшей степени сравниться с исключительным сочувствием и вдохновленной способностью Корбина оживлять более глубокие, человеческие измерения, которые в обыкновенныхпереводах и изданиях часто кажутся сухими, обрывчатыми, случайными и скучными схематическими описаниями. Однако, будучи далеко не дилетантом, эти выдающиеся способности и симпатия явились плодом пожизненного сотрудничества и дружбы Корбина с ведущими мировыми учеными в области гностицизма и религий поздней древности, многие из которых являются его коллегами в Ecole Pratique[1] или в соседнем Парижском Католическом Институте (Institut Catholique), а также с другими людьми из числа величайших фигур диаспоры гитлеровской Германии.



    В частности, невероятное изобилие этих сравнений подчеркивает тот факт, что именно  в исламских  (и особенно в ранних шиитских) источниках такого типа можно найти самое богатое и исчерпывающее объяснение происходящим  воздействиям  (и реальным религиозным контекстам) религиозной и духовной  (что обычно  включает научную и философскую) жизни поздней древности, о которой мы располагаем лишь малейшими, фактически неразличимыми фрагментами на древних языках того периода. Идеологические способы действия и политические давления современных исламских движений, шиитских или суннитских - с их характерной настойчивостью на “уникальность” традиции и соответствующим отвращением ко всему, что слегка намекает на непристойную чрезмерность(ghuluww)-продолжает означать, что со времен пионерских исследований Корбина середины прошлого века,  лишь небольшое количество ученых-исламоведов и Запада, и  Востока обратили особое внимание на это изобилие и  требующее усилий сокровище документаций.Можно только надеяться, что эта книга (и более поздние исследования, содержащиеся в книге Храм и созерцание) в конечном счете, побудят интерес нового поколения студентов, кто осознает критическую важность таких исследований в контексте новой науки об относительной духовности, которая появляется из основ относительной религии.



    Первое из этих исследований  Циклическое время в Маздаизме и Исмаилизме”,   рассматривает символическую важность и спекулятивную притягательность космических и более “персональных”, эсхатологических измерений времени, прежде всего, на основе фрагментарных поздних зороастрийских (и сходных гностических) текстов, – которые сами по себе отражают аналогичные вопросы более знакомых буддистских и индуистских контекстов – и позднее, на основе многочисленных исмаилитских текстов, которые профессор Корбин (и его современники Иванов и Строфманн) в то времяпредложили  вниманию западных ученых. Несмотря на то, что язык Корбина, сравнительная перспектива и личное предпочтение шиитским источникам все вместе  склонны подчеркивать несомненно “таинственный” и необычный характер  исмаилитских предstavleniy, стоит заметить, что те же  самые основные темы и предубеждения фактически глубоко заложены в коранических толкованиях времени и эсхатологии (и в Хадисах), также как предположения относительно Махди и аналогичных фигур,которые во многих отношениях фактически стали центральными в более поздних традициях суфизма и  популярной суннитской духовности (особенно “культ святых” или awliya), что утверждают несколько последних крупных исследований Ибна ал-Араби и Хакима Тирмидхи. Однако, подчеркнув продолжающийся интерес ученых и значимость этих исследований, мы должны в заключении упомянуть повторяющеесяispolzovanie (?) Корбином  сравнительных перспектив  и непосредственно личную, духовную значимость этих идей через цитаты из произведений Бальзака, мистицизма Меркаваха и немецких романтиков, таких как Шеллинг – все знакомые его аудитории в Эраносе - таким образом, что буквально преобразовывает  все исследование в серию глубоких  размышлений.



    Второе и самое длинное исследование “Божественное прозрение и духовное рождение в исмаилитском гнозисе” содержит почти сто страниц и, по сути, представляет собой отдельную книгу. Несмотря на ударение на “исмаилитские” источники (и снова, в широком смысле многочисленных гностических текстов, сохраненных в исмаилитских библиотеках и коллекциях) в названии этой работы, на самом деле это внимательно структурированное исследование на тему “doketov” (“dokesis”) -  земное “появление” или “манифестация” главных духовных фигур (часто относящихся  к  “docetic”(?)xristologiiКорана и многих других гностических текстов) – и других более широких аспектов profetologii (и учений об Имамах для Шиитов), циклах  истории и духовном “росте” посредством более высоких, “небесных”  сфер бытия, начинающееся с обзора этих идей во многих традициях (манихейских, гностических и т.д.) поздней древности и их развития в исмаилитских и других ранних шиитских исламских источниках. Студенты, изучающие религии, признают особую mestoэтих  тем  в родственных формах и предположенияхбуддистской и индуистской мысли. А студенты, изучающие Ислам, обратят внимание на то, как наиболее поздние исследования (особенно “Знак Святых” М. Чодкиевича) продолжают подчеркивать находящиеся в центре внимания  перспективы в  Ибн Араби и их многочисленные выражения – практические, религиозные и теоретические – в отношении “святых” (awliya), пророков в суфизме и главной тенденции Исламской религиозной жизни во всех частях мусульманского мира. Таким образом, это исследованиеособенно подходит для духовной науки и проекта по “относительной мировой философии”, представленной более поздним коллегой  Корбина в Тегеране Тошихико Изутси.



    Третье исследование в этой трилогии “От гнозиса древности до исмаилитского гнозиса” прослеживает несколько гностических тем, относящихся в основном к “profetologii и основной системе исторических “циклов”, найденных в работах многих исмаилитских шиитских авторов – от древнегреческих источников до (достаточно проблематичного) Ум ал-Китаба, и великого исмаилитского учителя Абу Хатима ал-Рази (философа и теолога, чьи работы также играют значительную роль в двух предыдущих работах). Здесь Корбин подчеркивает интерес Рази к восстановлению пророческой сущности фигуры Зороастра (понятный проект в Иране его времени, позднее обновленный философом - мистиком Сухраварди),  а также udivitelniy открытый интерес к идеям и перспективам других (монотеистических, по меньшей мере) религиозных групп, которое разделяли многие из выдающихся личностей классической исмаилитской мысли. Таким образом, Корбин в этой работе предлагает проекты и вдохновляющие идеи, скрытые в почти забытых сокровищах, которые вполне заслуживают дальнейшего развития и разработок в неминуемо много культурном  и плюралистическом мировом сообществе, которое возникает  вокруг нас.






    [1] И.В.Понкин-Высшая школа практических исследований; Н.А.Шматко-Высшая практическая исследовательская школа; www.aboutstudy.ru- Практическая школа высшего образования; www.religion.russ.ru- Институт социальных исследований



     

  • Editorial Note


    1. CYCLICAL TIME IN MAZDAISM AND ISMAILISM
         Translated by Ralph Manheim



    1. Cyclical Time in Mazdaism
      The Ages of the World in Zorastrian Mazdaism
      The Absolute Time of Zervanism
      Dramaturgical Alterations
      Time as a Personal Archetype
    2. Cyclical Time in Ismailism
      Absolute Time and Limited Time in the Ismaili Cosmology
      The Periods and Cycles of Mythohistory
      Resurrection as the Horizon of the Time of “Combat for the Angel”

    2. DIVINE EPIPHANY AND SPIRITUAL BIRTH IN ISMAILIAN GNOSIS
         Translated by Ralph Manheim



    1. The Metamorphoses of Theophanic Visions
    2. Ebionite and Ismailian Adamology
    3. Hierarchies and Cycles: The Fundamental Angeleology of Ismailism
    4. Imamology and Docetism
    5. The Eternal Imaminfo-icon
    6. The “Quest of the Imam”

    3.FROM THE GNOSIS OF ANTIQUITY TO ISMAILI GNOSIS
         Translated by James W. Morris


    Subject Index


    Index of Authors and Titles

  •